This article is the result of a presentation prepared and made for the event I Encontro de Pós-Graduação em Filosofia da UnB, whose theme was Philosophical Studies in Brazil: contributions to the construction of a collective identity. The question that moves this article is whether the discussion around accelerationism contributed in any way to a collective identity. Thus, an overview of the accelerationist current of thought is presented here, based on thinkers of the Brazilian philosophical community, in order to reflect (...) the existence and construction of a collective identity and the cosmopolitical issue. (shrink)

This chapter contains sections titled: From Being to Essence Essence and Seeming Reflexion Positing and Presupposing External and Determining Reflexion Identity and Difference Diversity Reflexive and Non‐reflexive Immediacy Reflexion and the Concept Conclusion Abbreviations.

Parler d'autobiographie m'amène à souligner les deux sortes de limites imposées à cette entreprise. D'abord, l'adjectif intellectuel avertit que l'accent principal sera mis sur le développement de mon travail philosophique et que seuls seront évoqués les événements de ma vie privée susceptibles de l'éclairer. Parlant ensuite d'autobiographie, je prends en compte les pièges et les défauts attenant au genre. Une autobiographie est d'abord le récit d'une vie. C'est, en outre, au sens précis, une œuvre littéraire ; à ce titre elle (...) repose sur l'écart rétrospectif de l'acte d'écrire et le déroulement quotidien de la vie ; cet écart distingue l'autobiographie du journal. Une autobiographie, enfin, repose sur l'absence de distance entre le personnage principal du récit qui est soi-même et le narrateur qui dit je et écrit à la première personne du singulier. Paul Ricoeur. (shrink)

La presente investigación trata de los conceptos de reflexión entre Kant y Hegel, y sobre cómo su tratamiento hegeliano conduce sus teorías del concepto y de la subjetividad. Partiendo de la diferencia entre inicio y principio de la filosofía propuesta por Hegel, trata de exponer su continuación y crítica del proyecto kantiano. Hegel delimitará, denunciará y expondrá las carencias teoréticas kantianas y, simultáneamente, propondrá la superación de estas mediante el movimiento inmanente de los objetos, aprehensible mediante la reflexión (...) inmanente, que termina por diluir la distinción kantiana entre razón y sujeto, y su escisión entre pensar y ser. (shrink)

Keine ausführliche Beschreibung für "Reflexion und Gefühl" verfügbar.

Partiendo de los trabajos de Denis Diderot y Hervé Guibert, se pretende en este escrito poner de relieve ciertas líneas de aproximación a las relaciones entre racionalidad, emotividad y ética. Se plantea en él una reflexión sobre diversos aspectos relacionados con la experiencia de la discapacidad y se intenta mostrar que la toma en consideración de las vivencias emocionales a las que se enfrentan las personas que padecen tales limitaciones posee una importancia crucial para que se pueda hacer frente (...) de la manera más eficaz a los problemas que de ellas se derivan. A pesar de tomar como punto de partida dos brillantes aproximaciones literarias, todo ello viene a confluir en una perspectiva que, siguiendo a Lisa Feldman, podemos denominar _Realismo Afectivo_. (shrink)

Liberados el romanticismo y el idealismo del lastre secular de su vínculo imaginario con la “catástrofe alemana” deviene una vez más posible recurrir a ellos para repensar los problemas teóricos y prácticos del presente y localizar nuevos instrumentos conceptuales para su solución. En este contexto recobran interés numerosos temas que fueron objetos privilegiados de reflexión por parte de los pensadores románticos e idealistas. El romanticismo exaltó la Revolución Francesa como un acontecimiento epocal de reivindicación de los derechos de los (...) individuos contra la opresión de las formas anquilosadas de la religión y la organización estatal. Los pensadores románticos se rebelaron contra el orden burgués en todas sus formas, contra la pauta ubicua de la razón económico-instrumental. Para Kant, lo que es útil e intercambiable no posee dignidad, sino precio. El rechazo romántico de la exhaustiva reducción del mundo a mercancía conduce a la recuperación del valor infinito de la naturaleza, en esa medida, a su “reencantamiento”. En una misma línea, el romanticismo preconiza tendencialmente todos los fenómenos no cuantificables, aquéllos que no permiten ser calculados en términos mercantiles: la corporeidad, el erotismo, la pasión, la imaginación y la fantasía, el arte y la poesía, lo telúrico, la diversidad individual y cultural. El idealismo, por su parte, busca una síntesis entre la concepción ilustrada del mundo material y la visión pre-moderna del mismo. El resultado de esa mediación es la explicitación de las estructuras del propio espíritu humano presentes en su comprensión del mundo, toda vez que para el idealismo el mundo es siempre la teoría de la mente humana sobre el mundo. El pensamiento ilustrado pudo por ello confundir la filosofía de la naturaleza de los idealistas con una visión de lo material viciada de antropomorfismo, más próxima a la mística y a los bestiarios medievales que a las ciencias naturales de la Edad Moderna. El idealismo, por el contrario, encuentra en esta suerte de principio antrópico de toda teoría un factor de liberación moral y política. La toma de conciencia de que es el sujeto el que crea sistemas de sentido y que, por tanto, éstos deben reflejar en sí mismos su origen humano, implica el corolario de que con las teorías –sea cual sea el ámbito de la realidad que ellas busquen explicar– se trata en verdad de dispositivos de ordenamiento para el conocimiento y la acción construidas por la propia subjetividad humana; en esta medida, en su origen no se encuentran datos brutos de un supuesto orden natural que debe, por tanto, ser respetado sacralmente, sino la propia comunidad de sujetos vivientes. Aunque haya dejado tras de sí y olvidado el proceso de mediaciones que le dio origen, aunque se presente, pues, como replegado sobre sí mismo y, en esa medida, como la suma de re-presentaciones de un orden encontrado en el mundo, cada sistema de ideas contiene el conjunto de prácticas subjetivas inferenciales que lo constituyeron y que fueron realizadas por múltiples sujetos en plexos históricos concretos. El idealismo consiste en explicitar a la subjetividad actuando en el objeto y, con ello, en conminar el peligro de la mutación de las teorías en ideologías. El fundamento último de la libertad descansa para el idealismo menos en el orden determinado que funciona como condición de posibilidad del ejercicio de la libertad que en el modo de autoconcepción de la propia subjetividad. A partir del mundo de las autoconcepciones del sujeto –para Hegel se trata del ámbito específico del sujeto que ha devenido por ello mismo absoluto– derivan luego, como sus corolarios prácticos, las formas concretas de ordenamiento social y político. Si bien asume en sí numerosos motivos románticos, el idealismo aspira también a una mediación de esos elementos con las contribuciones teóricas de la Ilustración, con la que guarda entonces una relación menos crítica que el romanticismo. Fruto de este espíritu más ecuménico y menos orientado a la ruptura, defiende una concepción más pacífica de la racionalidad capitalista y el mundo burgués. Hegel reivindica así el rol positivo del mercado con su división social del trabajo y una concepción menos revolucionaria y más reformista de la vida política. El neoliberalismo contemporáneo se concibe a sí mismo como el sistema que resulta naturalmente del principio de la libertad negativa. Una tesis central del idealismo alemán es que para que sea posible el ejercicio de la capacidad de decidirse autónomamente por diferentes metas es necesario el marco efectivo de la libertad positiva. Sin la presencia de un orden racional con poder coercitivo sobre los miembros de la sociedad para regular su conducta, la libertad negativa de esos miembros, a primera vista disminuida y parcialmente cercenada por aquel orden, no es en la práctica posible. (shrink)

Hegelians normally consider Hegel's philosophical system from two perspectives: metaphysics, interpreting this discipline as the central one to understand the work of the German philosopher, or non-metaphysics, being more relevant alternative interpretations that avoid it. This article presents a study on the senses of reflection. These senses can be extrinsic or absolute. These two senses are the backbones of the Hegelian system. Therefore, by means of a study of whether extrinsic and absolute reflection are notions that guide us towards metaphysical (...) or non-metaphysical readings, we try to give an answer to the debate between the possible interpretations of Hegel. (shrink)

El Fórum 2004 acogió la XX edición del Congreso Público Communication of Science and Technology (PCST), que contó con la participación de destacados miembros de la comunidad científica i de instituciones públicas y privadas relevantes en el ámbito de la ciencia a nivel internacional. La reflexión propia del congreso PCST, que se centró en cómo hacer llegar, comunicar a la ciudadanía los objetivos, tendencias y resultados de la investigación científica actual, se incorporó a un diálogo más amplio, que tenía (...) por objetivo encontrar puntos de acuerdo entre los ponentes sobre la difícil articulación entre el conocimiento científico i la diversidad cultural en el mundo actual: el Diálogo denominado Conocimiento científico y diversidad cultural, en el seno del Fórum 2004. (shrink)

El presente artículo examina situaciones y problemas planteados por ciertas características del predominio de la racionalidad occidental en la vida de nuestro planeta, y con base en una crítica a dicha racionalidad, contempla la necesidad y posibilidad de postular una ética intercultural, fundamentada teóricamente en autores como Dussel, Hinkelammert, y otros que han hecho de esa crítica y esa preocupación el tema de su reflexión filosófica.

Reflexiones sobre la danza y la música.--Cuatro lecciones preliminares al arte de la danza.

(1998). Reflexions. Philosophy & Geography: Vol. 1, No. 1, pp. 107-108.

Les Reflexions metaphysiques (Reflexionen zur Metaphysik) de la phase rassemblent les notes que Kant a redigees entre 1780 et 1789 sur des feuilles intercalaires, dans les marges ou encore entre les lignes de la Metaphysica de Baumgarten. Meme si elles n'etaient pas destinees a la publication, ces notes offrent le privilege de nous mettre en contact avec une pensee en pleine elaboration, une pensee qui se cherche, qui tatonne, c'est dire avec le processus de reflexion proprement dit du philosophe. Redigees (...) entre 1780 et 1789, ces notes recelent un materiaux precieux pour saisir l'evolution de l'argumentation kantienne entre les deux editions de la Critique de la raison pure, nous donnant a voir le travail de Kant sur les concepts fondamentaux du criticisme et nous permettant d'apprehender les efforts qu'il a realises pour clarifier un argument, pour renforcer une demonstration, pour elaborer de nouveaux arguments en reponse aux critiques et aux objections formulees par ses premiers lecteurs. (shrink)

En este trabajo pretendo mostrar las prestaciones reflexivas que hacen posible el juicio de imputación en la teoría kantiana sobre la filosofía práctica. En particular, se busca mostrar cuales son los requerimientos reflexivos en virtud de los cuales una acción es pensada como libre y no meramente como una causa.Este momento del juicio de imputación es decisivo ya que permite distinguir las acciones que son libres de las que no lo son y, por tanto, las que pueden ser objeto de (...) imputación y las que no. (shrink)

This paper aims to offer a new metaphysical view of both the representational content and the phenomenal or conscious character of visual experience inspired by Kaplan’s semantics of demonstratives. In Kaplan’s famous account, the character or meaning of a demonstrative type is understood as the function of a particular token of that type (vehicle of content) in the context of the demonstration of the singular content in the context in question. By way of analogy, I want to suggest that the (...) phenomenal character of experience can be best modeled as a function from tokens of experience in the context of experiential contact to their singular contents: that is, the instantiation of properties with which the subject is in experiential contact in those contexts. Since the meaning of demonstratives can also be described by its token-reflexive rule (the object demonstrated by this token demonstrative in this context of demonstration), we can also think of the phenomenal character as a token-reflexive property of representing whatever is normally causally responsible for this token experience in the context of experiential contact. This is what I call Reflexionism, inspired by Tye’s Kaplanianism (Tye 2009, 113-4, 2014). For example, phenomenal yellowness is the token-reflexive property of representing whatever is causally responsible for the relevant brain pattern in the context of experiential contact under normal conditions. (shrink)

Ce texte, issu d’une conférence de 2018, est destiné à montrer l’intérêt d’une coopération entre le travail des historiens de la philosophie et les protagonistes de recherches et d’enseignements sur le travail et l’activité humaine. Il essaie de préciser la définition et l’impact de la notion de « matières étrangères », mise en avant par G. Canguilhem. Se laisser interpeller par elles serait pour le travail philosophique une garantie d’un usage sain de ses concepts. Une telle thèse est mise à (...) l’épreuve sur trois champs problématiques : la notion de compétence, le savoir entre la discipline du général et l’ascèse du singulier, la réflexion anthropologique sur l’activité. Dans les trois cas, le dialogue entre les textes du patrimoine philosophique et le souci d’un juste discours sur la vie du monde industrieux et social se révèle éclairant pour proposer des pistes de reconsidération dans l’un et l’autre domaine. (shrink)

Résumé Il existe une interaction dialectique entre l’unité culturelle et la diversité. Ces deux facteurs peuvent agir en bien ou en mal. Pour favoriser l’aspect positif et limiter l’impact négatif, il est important d’avoir une bonne compréhension conceptuelle des bases de cette unité, ainsi que de la diversité des cultures et de leur statut moral. Une telle compréhension devrait faciliter l’usage, dans les relations interculturelles, du dialogue, qui est le mode de coexistence le plus rationnel. Cet article propose d’en explorer (...) les thèmes conceptuels sous-jacents. (shrink)

En 1814, Jeremy Bentham entreprend la rédaction de Chrestomathia, qui expose le savoir qu'il est utile d'apprendre. Mais ce texte est plus généralement une organisation entière du savoir de son temps à partir d'une «théorie des fictions », qui est à la fois une réflexion sur les concepts et une critique des nomenclatures. L'article qui suit s'intéresse particulièrement à la cinquantaine de pages consacrées aux mathématiques dans un ouvrage qui porte sur toutes les sciences du début du XIXe siècle et (...) critique l' Encyclopédie de Diderot et D'Alembert. L'une des idées les plus originales développées par l'auteur et dont on trouvera un écho lointain chez Gaston Bachelard est celle d'un conflit entre les concepts et la façon dont ils sont désignés par les mots. Signifiés, signifiants et concepts dérivent les uns par rapport aux autres en des sens que nul ne peut contrôler, pas même les savants; ce qui rend l'éducation durablement difficile. (shrink)

So the philosopher's way to be is the source (Quelle) of his values and of his basic model; it is an important way of understanding thrall. It appears, now, that the thought of this paper could be simplified. The primary notion is the philosopher's "way to be." Style, locus of interest, nisus and way of thought can then be seen as growing out of this, as particular aspects or expressions of it. This entire paper then would be an attempt to (...) come to grips with the primary notion. How is a "way to be" related to what is normally called a philo sopher's views or theories (the formulable core)? Is it not irrelevant as non-implicatory fact, like biographical details or social background? I do not think so. A philosopher's way to be is not external fact to the formulable core of his thought. It is not "internal" either in the logical sense. It is what allows us to comprehend his explicit views. (shrink)

A plusieurs reprises, mais de manière assez allusive, Sartre, dans L'être et le néant, met en cause une perspective éthique inavouée à l'oeuvre dans Etre et temps. Ne peut-on, à partir de cette critique fragmentée de Heidegger, saisir les jeux de miroir qui existent entre ces deux oeuvres ? Ne doit-on pas interpréter ce mouvement de distanciation comme une tentative désespérée de différer le problème moral ? Une lecture conjointe de L'être et le néant et de Etre et temps centrée (...) sur la distinction entre réflexion complice et réflexion pure ne permet-elle pas d'entrevoir les difficultés que pose à l'ontologie phénoménologique la question de l'éthique ? (shrink)