Prométhée, dieu du Progrès parce qu'il a apporté le feu et les arts aux hommes; Sisyphe, image de la désespérance puisqu'il voit éternellement échapper à ses mains le rocher qu'il a roulé au sommet d'une colline. Trois siècles ont vécu sous le signe de Prométhée, dans une folle confiance en l'homme. La génération actuelle lui préfère Sisyphe dont Camus a interprété le drame intérieur avec tout son génie philosophique. Peut-on rêver quelques instants sur ces thèmes en philosophe et (...) en historien, ou mieux, en historien de la philosophie? (shrink)

Este trabajo se propone estudiar las características de los paralogismos de composición y división (Retórica II 24.II, 1401a), de la consecuencia (Retórica II 24.VI, 1401b20-30) y de la causa aparente (Retórica II 24.VII, 1401b30-34), de modo de analizar si Eurípides los utiliza en el agón de Andrómaca de los versos 577 a 746 This paper intends to study the characteristics of paralogisms due to composition and division (Rhetoric II 24.II, 1401a), due to consequent (Rhetoric II 24.VI, 1401b20-30), and due to (...) false cause (Rhetoric II 24.VII, 1401b30-34), in order to analyze if Euripides uses them in the agon in Andromache (577-746). (shrink)

An « instal-action », by Rolf and Heidi Abderhalden, Prometeo Acto I, performed in 2002 in a Bogota neighborhood in process of « modernisation », provides a prism through which the social stakes of urban transformation are revisited. The interaction between the Promethean myth and personal trajectories marked by precariousness and degradation reveals a whole series of splits and areas of political interventions which currently shape the restructuration of a metropolis like Bogota.

Aging has become a serious social problem in China. Traditional informal long-term care is hard to sustain because of the reduction in family size and elders’ children migration to big cities. The institution offering services for the disabled elders has been a tendency. There exists a strange phenomenon: some nursing homes are difficult to enter for most disabled elders, while the other ones must search for elders to maintain operation. Therefore, for the evaluation of nursing homes, two problems should be (...) considered: selecting suitable nursing homes for disabled elders; obtaining the key factors influencing the selection of elders and helping nursing homes improve their services based on the key factors. First, we propose a new DEMATEL method for PLTSs to solve the second problem. Then, we present a novel PROMETHEE method to rank the alternatives and make a sensitivity analysis for criteria. Finally, we illustrate our proposed methods to an evaluation problem in Zhenjiang City by a case study. Based on the case study, we can obtain that our proposed methods are effective and practicable. (shrink)

The Greek and Roman atomistic tradition (whose most famous representatives are Democritus, Epicurus and Lucretius), defends radical and immanentist ideas about the discovery of technologies in human societies. The appearance of new technologies, insofar as it is due to the satisfaction of human needs and derives from natural necessity, reveals that human work is in some way a natural process. Consequently, human beings do not need any kind of Promethean intervention, which would provide them with new skills and technologies. However, (...) the Epicurean tradition, as evidenced by several texts (especially in Lucretius), echoes the mythological figure of Prometheus, in showing that human beings, through their discoveries, are independent from the gods. Epicurus himself, in Lucretius’ De rerum natura, embodies, like Prometheus, the ideal of human emancipation from superstitious representations of the gods. It does not mean, however, that work and technical discoveries are the best means of emancipation: for Epicurus and his followers, philosophy itself remains the safest way to tranquillity and freedom. (shrink)

Incorporation of the behavioral issues of the decision maker (DM) is among the aspects that each Multicriteria Decision Making (MCDM) method implicitly or explicitly takes into account. As postulated by regret theory, the feelings of regret and rejoice are among the behavioral issues associated with the entire decision making process. Within the context of MCDM, the DM may feel regret, when the chosen alternative is compared with another one having at least one better criterion value. PROMETHEE II is a widely (...) known MCDM method that makes no explicit incorporation of regret attitude of the DM. In this paper, we elaborate on the applicability of regret theory to MCDM context. In particular, we investigate the findings of regret theory and explore the parallel between regret theory and PROMETHEE II method. Relying on the concepts of regret theory, we demonstrate how a decision that is made using a PROMETHEE II based outranking method conforms to the regret attitude of the DM. (shrink)

« Qu'est-ce qu'un homme révolté? Un homme qui dit non. Mais s'il refuse, il ne renonce pas : c'est aussi un homme qui dit oui, dès son premier mouvement. »[réf. nécessaire] D'apparence, il existe une limite à la révolte. Cependant, la révolte est un droit. La révolte naît de la perte de patience. Elle est un mouvement et se situe donc dans l'agir. Elle se définit par le « Tout ou Rien », le « Tous ou Personne ». En premier, (...) elle soumet l'idée d'égalité : position d'égal à égal entre le maître et l'esclave. Mais le révolté finit par imposer cette égalité qui se traduit souvent par une inversion des rôles (dialectique hégélienne). Suivant le raisonnement de Scheler, l'homme révolté n'est pas l'homme du ressentiment, c'est-à-dire qu'il ne baigne ni dans la haine ni dans le mépris. La révolte enfante des valeurs. De fait, « pour être, l'homme doit se révolter ». La révolte extirpe l'homme de la solitude puisqu'elle est collective, c'est l'« aventure de tous ». Néanmoins, faire l'expérience de la révolte, c'est faire l'expérience de l'ascèse. Les mythes de Prométhée, d'Achille (avec Patrocle), d'OEdipe et d'Antigone, sont des archétypes de révoltes antiques au même titre que la révolte de Spartacus. La révolte est souvent légitime, elle est l'expression la plus pure de la liberté et semble revêtir le visage de l'espoir. De surcroît, la révolte impose une tension, elle refuse donc formellement le confort de la tyrannie ou de la servitude. Le révolutionnaire a la volonté de « transformer le monde » (Marx) alors que le révolté veut « changer la vie » (Rimbaud). (shrink)

“Biography” is a sober, precise and modern word. Like other words formed from a Greek root, it has a competent and knowing air. It makes a good appearance in the summary of reviews, on the platform at conferences, between “biology” and “bibliography,” between “necrology” and “radiography,” in that scientific elite of the lexicon that travels in “business” class from one language to another, always at home in the time belts, hotel lobbies, conference rooms or amphitheaters. Compared with this prosperity, the (...) word “Life” is old-fashioned, a poor relative doomed to retirement homes. In the period between the two wars it disappeared from bookstore windows and book jackets. The hesitations of André Maurois, the author of Aspects de la biographie (1928), are characteristic of a transition: he wavered between La Vie de Disraeli (1927), Ariel ou la vie de Shelley (1923), Prométhée ou la vie de Balzac (1965) and Byron (1930). We sense that the title Vie was on the way out or had to yield to a proper name or an allegorical figure. However, it was a word in good standing, nobly Latin in origin, as great a signore in its class as those Massimi or Colonna who claimed their ancestors were mentioned by Titus Livy. Its genealogy is still more ancient, if we recall that its metonymic and literary meaning in Latin is a translation of the Greek word Bios, which the Hellenes, inventors of the genre and who had a more pedantic use of their language than we do, were content to use up until the end. “Biography,” according to Liddell-Scott, is not found in Antiquity except in a very late neo-Platonian, Damaskios, who put this humorless escogriffe into circulation when twilight was descending on the Roman Empire, between the 5th and 6th centuries A.D., at the dawn of the Middle Ages. It made its entrance into modern languages in the last quarter of the 17th century, when the humanism of the Renaissance was coming to an end, and the Enlightenment was beginning its rise. This late and ill-boding word began a slow ascension, long delayed: it did not come into usage outside the circles of antiquarians until the 19th century. The old word “Life” proudly kept its importance until the ‘20s of our era in the particularly conservative language of titles of works. Its definitive effacement to the profit of “biography” brought that of the word “memoirs” or the word “confessions,” which yielded to “autobiography,” while “hagiography” without being able to impose itself so well in usage, took much gravity and credibility away from the “Lives of the Saints.”. (shrink)

Jean BRUN, longtemps professeur à l'université de Dijon, auteur de plusieurs ouvrages de philosophie de haute qualité, retrace avec clarté l'itinéraire intellectuel suivi par l'Europe depuis l'Antiquité. De ces penseurs tragiques que furent les présocratiques jusqu'au néoplatonisme, les philosophes grecs cherchèrent les chemins de la connaissance capables de les conduire au dévoilement de la vérité. Avec le christianisme, au contraire, mystiques et théologiens du Moyen Age se mirent à l'écoute de la Révélation afin de parvenir à entendre la langue que (...) Dieu leur parlait à travers la Création. Tout change à partir de la Renaissance. Désormais, l'homme demande aux concepts forgés par la raison et l'expérience de lui permettre de déchiffrer le grand Livre du Monde afin de lire ou d'écrire, dans la nature et dans l'histoire, le récit de sa libération. Aujourd'hui, le développement de la technique et les planifications de la politique conduisent l'humanité à se reconnaître tantôt dans Prométhée vainqueur, tantôt dans Sisyphe vaincu. Ainsi prolifèrent des diagnostics critiques soucieux de montrer à l'homme son véritable visage, tour à tour triomphant et angoissé. Cet ouvrage se propose de dégager la filiation des idées qui, pour le meilleur ou pour le pire, partirent lentement d'Europe à la conquête des autres continents. JEAN BRUN a rédigé là une somme indispensable à l'honnête homme. (shrink)

Le mot persona désignait dans l’Antiquité le masque de l’acteur et indiquait aux spectateurs le personnage joué par l’acteur. Transposé dans le monde du droit, la « personne » renvoie aux divers rôles juridiques (propriétaire, vendeur…) joués pour le compte de l’individu sur la scène juridique. La personne serait donc l’interprète juridique des actes de l’individu, être physique. Les rôles juridiques sont dictés par un texte, la loi, elle-même manifestation des valeurs du groupe social auquel elle s’applique. Ces valeurs furent (...) longtemps inspirées par la religion, la morale ou l’idéologie politique. L’individu s’y pliait en tant que sujet de droit. Ces valeurs finirent par émaner davantage de l’individu lui-même, être de désirs. Il réussit à faire prendre en compte par le droit les exigences de sa propre volonté, en vue de la satisfaction de ses désirs. Si, en un premier temps, la volonté individuelle resta soumise aux valeurs traditionnelles, ces dernières furent vite dépassées, voire transgressées. Il semble, en effet, actuellement, que ce sont les désirs de l’individu, suscités, amplifiés, guidés par les progrès technologiques et scientifiques, qui dictent leur loi. Pour mieux retracer cette évolution, nous la symboliserons par deux personnages de la mythologie grecque : Thémis, déesse de la justice, et Prométhée, le Titan en lutte avec les dieux. (shrink)

El mito de Prometeo, proveniente de la Grecia clásica, fue transformado desde fines de la Edad Media -especialmente a partir del Renacimiento-, en uno de los grandes mitos de la modernidad. Su importancia es tal que puede decirse que constituye el espacio mítico de todas las utopías de la modernidad desde la Utopía de Tomás Moro. Excede dichas utopías, y es su raíz mítica. Más aún: aparece también en los grandes pensamientos críticos de la modernidad burguesa, por eso, también contiene (...) una clave para comprender el pensamiento utópico de Marx. Este mito moderno de Prometeo se vincula estrechamente con la crítica del cristianismo, que surge desde el Renacimiento y, a la vez sirve como trasfondo mítico en el surgimiento de nuevos enfoques de la ética. El texto destaca este papel clave del mito de Prometeo. Empieza analizando la forma que éste adquiere en el pensamiento de Marx, porque responde críticamente a las imaginaciones prometeicas anteriores. (shrink)

Arbeit am Mythos, 1979, est une mise en œuvre longtemps mûrie des réflexions de Hans Blumenberg sur le rapport spécifique que les Allemands entretiennent avec le réel. D’abord élaborées dans un texte sur le « Concept de réalité et la possibilité du roman » (1963), les thèses sont appliquées à la réflexion sur le mythe en 1971 (« Concept de réalité et potentiel d’efficacité du mythe »), et enfin pleinement déployées dans ce livre-ci. Le concept spécifique de réalité que cherche (...) à établir Blumenberg est celui de résistance, ici appliqué au mythe et plus particulièrement à Goethe. Prométhée sert de fil directeur à l’analyse. (shrink)