Abstract

Chez Hegel, la liberté ne dépend pas seulement de conditions historiques, politiques ou géographiques, mais aussi de conditions anthropologiques comme celle de l'âge : le degré de liberté dépend de l'âge qu'on a, la liberté ne vient pas avant l'âge ou le bon âge. Hegel développe une analyse parallèle des âges des peuples. Pourquoi la liberté a-t-elle pour condition l'âge de l'homme fait ? Est-ce la liberté du puissant face au jeune homme qui n'a pas le pouvoir et au vieillard qui est affaibli ? Foucault, en commentant l'Alcibiade de Platon, a pu soutenir lui aussi l'idée d'un âge de la liberté : l'accès à soi permis par un âge critique de la vie conditionne surtout, dans le dialogue et pour Foucault, l'action et la pensée politiques. Revenant à Hegel, nous pouvons alors mieux comprendre que sa thèse de la plus grande liberté de l'homme fait ne dépend pas de sa puissance mais de l'exigence pratique et politique qui caractérise l'âge qui est le sien. In Hegelian philosophy, freedom is dependent not only on historical, political and geographical conditions, but also on anthropological conditions such as age. Our degree of freedom depends on how old we are, as freedom does not come before the right age. Hegel develops a parallel analysis of the ages of peoples. Why does freedom require the age of maturity as a necessary condition? Is it the consecration of the freedom of the powerful man against the young man, who has no power, and the old man, whose strength has waned? Commenting on Plato's Akibiades, Foucault also supports the idea of an age of freedom. In the dialogue and for Foucault, the access to oneself permitted by that critical age of life is notably the condition for political action and thought. Returning to Hegel, we can then better understand his thesis that greater freedom is that of maturity: it does not come from man's power but from the practical and political necessity that characterizes that particular age.