Abstract

II est dans la ligne d'une pensée heideggerienne d'affirmer que toute philsophie, finalement, ne peut être qu' herméne utique et tradition. Mais que faut-il entendre par là ? D'autre part, on doit admettre qu'en un certain sens cette thèse est aussi hégélienne. Ce qui nécessite d'autres et de nouvelles distinctions. La réponse à ces problèmes se fonde sur une exégèse de la conception que Heidegger se forme de la vérité, et les sens divers qu'en reçoit la notion de tradition. Or tous ces sens renvoient, par le biais de la temporalité, vers l'ouverture et l'in-achèvement essentiels de la compréhension de l'être, de la distinction de l'être et de l'étant. C'est là l'opposition dernière et radicale avec la philosophie de Hegel. C'est donc en fin de compte la notion d'histoire ou d'historicité qui, de Hegel à Heidegger, s'est transformée, tout en conservant chez l'un et l'autre la même et essentielle portée