La publicación conforme a criterios nuevos de los textos de Zubiri que tratan de temas religiosos sugiere la conveniencia de revisar su tratamiento de la religación, uno de los temas más permanentes y más tratados a lo largo de su obra. Zubiri ha ido revisando y precisando el tema de la religación a lo largo de su trayectoria filosófica y lo ha convertido en el punto fuerte de su tratamiento; en cambio, los sucesivos despliegues del tema muestran puntos oscuros. Finalmente (...) se sugiere la hipótesis de que la última filosofía de Zubiri exigiría una revisión radical del tema y de sus desarrollos, algo que el filósofo sólo pudo iniciar y no concluir, pero que, contra lo que es habitual, no quedaría suplido con redacciones proce-dentes de años anteriores. (shrink)

Nadie parece discutir que la referencia a Rousseau resulta imprescindible dentro de la amplia problemática moderna en torno a la libertad. Existe una línea ininterrumpida desde el mismo momento en que el autor publicó sus escritos hasta nuestros días que –aunque marcada por altibajos y aspectos cambiantes– hacen de él un “contemporáneo” nuestro, por encima de los aspectos obsoletos e incluso arcaizantes que no escasean en su obra.

El presente artículo es un análisis de un trabajo de Zubiri, inédito y hasta ahora desconocido, que está dedicado a la filosofía del pragmatismo y demuestra un estudio minucioso de obras que, en los comienzos del siglo XX, pasaban por ¿pragmatistas¿. Una parte de este artículo está dedicado a fijar la fecha de composición del estudio de Zubiri; diversos índices externos e internos llevan a la conclusión de que la fecha más probable de su redacción es la primavera de 1919, (...) con lo que estamos ante el primer trabajo importante del filósofo, aunque ignoramos cuál fue exactamente el motivo para su elaboración. Con materiales de diversa procedencia, Zubiri hace del vago pragmatismo un ¿sistema filosófico¿ fuertemente trabado en torno a dos puntos fundamentales: la crítica radical del positivismo monista y una nueva teoría de la verdad. Zubiri acepta el primer punto, pero rechaza contundentemente el segundo bajo el reproche de desembocar en un relativismo escéptico. El problema que aquí se abre será determinar si en la restante producción filosófica de Zubiri quedó una ¿dimensión pragmática¿, integrada en planteamientos filosóficos muy distintos. (shrink)

El presente estudio trata de las influencias y difusión de la fenomenología en España desde su introducción en 1913 hasta 1929, año en que se hacen explícitas las primeras críticas y comienza a hacerse perceptible la influencia de Heidegger, que a partir de ese momento ocupará el primer plano de la atención filosófica. Aun reconociendo el papel central de Ortega en este episodio, se hace ver la existencia de otros nombres significativos, del mismo modo que Husserl no es el único (...) fenomenólogo relevante. (shrink)

Ante la variedad, inabarcable y algo caótica, de contenidos que hoy suelen cobijarse bajo la rubrica de "historia de la filosofía", se presenta una somera reflexión sobre las exigencias que debería colmar cualquier historia de la filosofía que, siendo historia, pueda mantener el esencial interés filosófico.