1. Einleitung Kants Aufsatz: „Über das Mißlingen aller philosophischen Versuche in der Theodizee” wird in der Forschungsliteratur sowohl sachlich als auch historisch diskutiert. In philosophiegeschichtlicher Perspektive steht zum einen das Verhältnis der Auffassung Kants zur Theodizee des 18. Jhdts., insbesondere zu Leibniz' Theodizee zur Debatte, zum anderen aber die Frage nach der Stellung des Theodizee-Aufsatzes im Werk Kants selbst, insbesondere im Vergleich zu früheren Äußerungen Kants zum Theodizee-Thema. Daß die Entwürfe der vorkritischen Zeit von denen der kritischen Phase zu trennen (...) seien, behauptete schon die ältere Literatur. Im jüngerer Zeit wurde jedoch argumentiert, in puncto Theodizee falle die entscheidende Grenzlinie nicht mit derjenigen zwischen vorkritischer und kritischer Philosophie zusammen. So meinen Chr. Schulte und G. Cavallar, daß die Vorlesungen über Rationaltheologie, obwohl nach Erscheinen der Kritik der reinen Vernunft gehalten, noch der älteren Phase des Theodizee-Denkens zuzurechnen seien, weil ihnen zufolge Theodizee gelinge, während erst mit dem Theodizee-Aufsatz die neue Phase beginne, für die die These vom Mißlingen der Theodizee kennzeichnend sei. Ausschlaggebend für die Entwicklung der neuen Position mit ihrer Leugnung der Möglichkeit einer Rechtfertigung Gottes könne somit nicht die Vernunftkritik als solche gewesen sein, sondern nur die kritische Reflexion auf das teleologische Denken, wie sie sich in der Kritik der Urteilskraft, also zeitlich in unmittelbarer Nachbarschaft zum Theodizee-Aufsatz findet. Die Ablehnung der Physikotheologie und die Verlegung des Endzwecks der Schöpfung in die Moralität des Menschen reißt Schulte zufolge eine Kluft auf „zwischen der intelligiblen Welt göttlicher Theologie und den Mißständen in der empirischen Welt”, deren Überbrückung mit den Mitteln endlicher Vernunft unmöglich werde. Dementsprechend verabschiede Kant im Theodizee-Aufsatz die Theodizee aus der Philosophie und verweise sie in das Feld des Glaubens. Damit ist über die Frage nach der historischen Einordnung hinaus die viel weiter reichende Frage nach der sachlichen Aussage des Theodizee-Aufsatzes gestellt. Versucht Kant zu zeigen, wie eine philosophische Theodizee mit Aussichtauf Erfolg zu argumentieren habe, oder will er nachweisen, daß nicht nur alle bisherigen Theodizeeversuche gescheitert seien, sondern daß auch alle nur denkbaren zukünftigen Ansätze ihr Ziel verfehlen müssen? (shrink)

Transzendentalphilosophie und Metaphysik lassen sich auf vielfältige Weise voneinander abgrenzen. Im Kantischen Sinne könnte man etwa sagen, Metaphysik sei der Versuch, ontologische Bestimmungen ohne Kritik zu gebrauchen, d.h. erstens: ohne Bewußtsein, daß diesen Bestimmungen Funktionen des menschlichen Denkens zugrunde liegen, das als solches auf die synthetische Verarbeitung gegebenen Anschauungsmaterials eingeschränkt ist, und zweitens: ohne eine Rechtfertigung dieser Bestimmungen aus der Analyse der Funktionsweise des Denkens heraus, durch die allein die traditionellen Ansprüche auf Universalität und Objektivität gegen die Einwände des Skeptizismus (...) verteidigt werden können. (shrink)

Although the doctrine of the affections constitutes an essential part of both psychology and ethics for Classical Greek philosophy, the passion of sorrow was seldom discussed. The Bible, by contrast, frequently mentions the feeling of sorrow, and Christianity, unlike Stoic ethical ideals, assigns sorrow a positive significance—at least to a degree.While it is true that the Gospels generally prefer to paint a picture of Christ as a quiet teacher and master, a few pericopes—especially within the Gospel of John—narrate the sorrow (...) of Jesus in some detail. Integrating the Johannine depictions of Jesus’s sorrow proved quite a challenge for patristic and medieval exegetes, including Augustine and Thomas Aquinas. Both thinkers wrote a Commentary on the Gospel of John and, in their systematic works, both treated the emotions in a principled and philosophical manner. Having engaged Classical Greek and Hellenistic theories on the emotions, Augustine and Aquinas went on to develop a uniquely Christian understanding of the passiones animae, which, in turn, became paradigmatic for the generations that followed. Focusing on their respective commentaries on the Gospel of John, this essay explains what the passiones animae are and why they were seen as an ethical problem in the patristic and medieval periods. It highlights the connection between Augustine and Aquinas as well as their respective contributions both to the doctrine of affections in general and to Christianity’s understanding of sorrow in particular. (shrink)

The idea of a firm connection of the seven artes liberales came first into being in Augustine's early concept of education. Whereas this idea has been analyzed primarily in view of its philosophical sources, this paper is supposed to clarify its internal logic. The main feature of Augustine's concept is the distinction between the two projects of a critique of reason and of a metaphysics, and the coordination of these projects within a treatise on theodicy. Augustine systematizes the disciplinae in (...) the perspective of reason's self-recognition. Reason manifests itself in culture and nature. Through the sciences, reason is led to a reflection upon its own products and, finally, to an understanding of them as reason's self-manifestations. Thus, reason becomes able to comprehend itself. Augustine distinguishes language-based disciplinae from number-oriented ones. The first group leads to a critical reflection upon the conditions of knowledge and into the insight to reason's power of creating sciences. The second group helps carry out a metaphysical ascent from the material to the intelligible world. In philosophy, reason comprehends its ability to constitute knowledge as a synthetic capacity that points to a transnumerical unity as the main ontological feature of the intelligible world. The insight into this kind of unity reveals the meaningful interwovenness of all beings and events and, thus, leads to a refutation of all objections against divine providence. (shrink)

En général, on croit que dans De civitate dei 9 et 14 Augustin critique vigoureusement l'idéal d'apatheia et le refus des passions établis par les Stoïciens. Cependant, une comparaison avec les Tusculanae Disputationes de Cicéron prouve dans quelle mesure la théorie augustinienne des passions dépend justement de la tradition qu'Augustin avait reçu de son maître Cicéron. Une telle comparaison éclaircit de plus le concept de concupiscentia chez Augustin.

The essays in this book, by a variety of leading Augustine scholars, examine not only Augustine's multifaceted philosophy and its relation to his epoch-making theology, but also his practice as a philosopher, as well as his relation to other philosophers both before and after him. Thus the collection shows that Augustine's philosophy remains an influence and a provocation in a wide variety of settings today.

International conference proceedings, December 2006, T'ubingen.

Originally published by Goethe's friend and personal secretary, Johann Peter Eckermann (1792–1854) in German in 1836, this work comprises Eckermann's recollections of his conversations with the German writer and philosopher during the last nine years of his life. Eckermann published a further volume in 1848 using both his own memories and material from the journals of Swiss scientist Frédéric Soret, who was also a close acquaintance of Goethe. The work initially sold poorly in Germany, but quickly became popular internationally, and (...) contributed to the rehabilitation of Goethe's scholarly reputation both within Germany and throughout the world. This edition, translated by British playwright and translator John Oxenford (1812–77) was published in two volumes in London in 1850. Oxenford combined the original three volumes, putting the conversations in chronological order. The topics discussed include religion, politics, literature, poetry and natural sciences. Volume 2 runs from September 1827 to 1832. (shrink)

This chapter argues that recent attempts to make sense of the delusion of thought insertion in terms of a distinction between two notions of thought ownership have been unsuccessful. It also proposes an alternative account, in which the delusion is to be interpreted in the light of its prehistory.

EDITOR'S INTRODUCTION Fichte in Jena The year was one of rare calm for Johann Gottlieb Fichte. Behind him lay more than a decade of employment as an ...

A modern translation of J. G. Fichte's best known philosophical work (including his two explanatory Introductions), which contributed to the development of 19th Century German Idealism from Kant's critical philosophy.

Si l’on connaît aujourd’hui le dialogue fructueux que Paul Ricœur a noué avec les penseurs structuralistes, on ignore largement son positionnement face à la mouvance poststructuraliste. Faut-il opposer la philosophie de Ricœur au poststructuralisme à la française ou au contraire doit-on montrer qu’elle en est une variante singulière? C’est la seconde option qui est ici défendue. Certes, le poststructuralisme ne doit pas être considéré comme une école de pensée mais comme une reconstruction qui relève de l’histoire de la philosophie. Dans (...) la mesure où les horizons de dépassement du structuralisme ont été posés de manière chaque fois particulière, il est préférable de parler de poststructuralismes au pluriel. C’est la raison pour laquelle J. Michel propose des confrontations dyadiques entre Ricœur et certains de ses contemporains que l’on regroupe habituellement dans cette mouvance. (shrink)

Friedrich Nietzsche has emerged as one of the most important and influential modern philosophers. For several decades, the book series Monographien und Texte zur Nietzsche-Forschung (MTNF) has set the agenda in a rapidly growing and changing field of Nietzsche scholarship. The scope of the series is interdisciplinary and international in orientation reflects the entire spectrum of research on Nietzsche, from philosophy to literary studies and political theory. The series publishes monographs and edited volumes that undergo a strict peer-review process. The (...) book series is led by an international team of editors, whose work represents the full range of current Nietzsche scholarship. (shrink)

Noam Chomsky and Frances Egan argue that David Marr’s computational theory of vision is not intentional, claiming that the formal scientific theory does not include description of visual content. They also argue that the theory is internalist in the sense of not describing things physically external to the perceiver. They argue that these claims hold for computational theories of vision in general. Beyond theories of vision, they argue that representational content does not figure as a topic within formal computational theories (...) in cognitive science. I demonstrate that Chomsky’s and Egan’s claims about Marr’s theory are false. Marr’s computational theory contains a mathematical theory of visual content, based on empirical psychophysical evidence. It also contains mathematical descriptions of distal physical surfaces and objects, and of their optic projection to the perceiver. Much computational research on vision contains these types of intentional and externalist components within the formal, mathematical, theories. Chomsky’s and Egan’s claims demonstrate inadequate study and understanding of Marr’s work and other research in this area. Computational theories of vision, by containing empirically based mathematical theories of visual content, to this extent present naturalizations of semantics. (shrink)

Unter den Versuchen Fichtes, sein Denken allgemeinverständlich darzustellen, zählt diese 1800 erschienene Schrift zu den inhaltlich abgerundetsten und aufschlußreichsten; bei den Zeitgenossen stieß sie jedoch auf vehemente Kritik, Hegel sah in ihr gar einen besonders illustrativen Text für den Aufweis der Haltlosigkeit der von Fichte in der Wissenschaftslehre vertretenen Position einer auf das Ich als Tathandlung gegründeten Philosophie. Darum vermag allein schon die Lektüre von Fichtes Bestimmung des Menschen und ihrer kritischen Rezeption in Hegels Glauben und Wissen einen Einblick in (...) die Gründe zu vermitteln, warum bis ins 20. Jahrhundert die Philosophie Fichtes weitgehend als ein merkwürdiger Mosaikstein auf dem Wege "Von Kant bis Hegel" oder, im Hinblick auf den "Endpunkt" dieses Wegs wohl genauer, in der "Entwicklung des Spinozismus" betrachtet wurde. Deutlich wird einer neuen Lektüre aber auch, wieviel noch zu tun bleibt, um die wichtigen Erkenntnisse, die im Deutschen Idealismus auf so getrennten Bahnen gewonnen wurden, im Blick auf die gemeinsamen Grundprobleme einer "Ersten Philosophie" ohne Rückfall in die traditionellen Feindbilder wahrzunehmen und kritisch in die pluralistische Diskussion heutigen Philosophierens einzubringen. (shrink)

_Contents:_ Translator's Introduction_ Selected Bibliography Note on the Text _ The Vocation of Man__ Preface Book One: Doubt Book Two: Knowledge Book Three: Faith.

Contents \t\t\t\t\t \tTRANSLATOR'S INTRODUCTION \t\t1 \t \tNOTE ON THE TRANSLATION \t\t39 \t OBSERVATIONS ON THE FEELING OF THE BEAUTIFUL AND SUBLIME \t\t\t\t\t \tSECTION ONE: \t\t\t\t \t\tOf the Distinct Objects of the Feeling of the Beautiful and Sublime \t\t45 \tSECTION TWO: \t\t\t\t \t\tOf the Attributes of the Beautiful and Sublime.

We claim that adjustable parameters play a crucial role in building and applying simulation models. We analyze that role and illustrate our findings using examples from equations of state in thermodynamics. In building simulation models, two types of experiments, namely, simulation and classical experiments, interact in a feedback loop, in which model parameters are adjusted. A critical discussion of how adjustable parameters function shows that they are boon and bane of simulation. They help to enlarge the scope of simulation far (...) beyond what can be determined by theoretical knowledge, but at the same time undercut the epistemic value of simulation models. (shrink)

The display of artefacts always implies an external mediation that influences, and often codifies, the reception of the exhibits. Objects are manipulated, restored, appropriated, staged, in short displayed, through various representational strategies that include pedestals, labels, and showcases. These elements, that we could define as parerga, are often ignored because of their utilitarian function. Yet, they play an important role in the history of the artefacts and define the setting in which the objects can exert their agency. They not only (...) shape their meaning, but also determine the effect that these artefacts have on their viewers. Framing devices create the conditions for interactions between the individual and the object to take place. This publication aims to explore the relation between artefacts and viewers as they are manifested in framing devices, and to develop a new theoretical framework for thinking about the power of objects on display. (shrink)