Some proponents of global justice question that opening borders is an effective strategy to alleviate global poverty and reduce inequalities between countries. This article goes a step further and asks whether an open borders policy is compatible with the objectives of global distributive justice. The latter, it will be argued, entails the ordering of needs, the assignment of priorities and the preference or subordination of some interests over others. In other words, global justice requires the establishment of conditions and restrictions (...) on mobility. On the contrary, open borders claim an unrestricted and unconditional (not unqualified) freedom of movement, limited only by public health considerations, serious threats to national security or democratic institutions, but not by an aspiration for maximizing global redistributive utility. The main point is that not only would freedom of movement be instrumentalized, losing its presumptive moral force, but ultimately open borders as a remedy of global justice are an oxymoron. The article concludes with an alternative defence of freedom of international movement. (shrink)

There is a broad consensus on the legitimacy of states to control immigration. However, this belief has recently been questioned, among other reasons, due to the contradiction with current practices in emigration and internal mobility. The principle of symmetry states that any restriction on immigration should also apply to emigration; or that, to the contrary, if there is a right to emigrate, there should be a corresponding right to immigrate. The principle of coherence posits that every reason one might have (...) for moving within a country also counts for moving between countries. This article proposes to extend the coherence principle from external to internal migration, arguing that the same reasons that justify restrictions on mobility across borders justify restrictions on mobility within borders too. Therefore, either freedom of movement is a fundamental right or the right of the political community to control mobility prevails. The interests at stake are in both cases the same, so asymmetry is not warranted. This leads us to an apagogical argument for open borders. (shrink)

El presente trabajo propone tres principios de justicia en la política migratoria. En primer lugar, el principio de asistencia plantea que los Estados ricos tienen la obligación primaria de asistir a las personas pobres en sus países de origen, y solo una obligación secundaria de acoger a aquellas que no puedan ser asistidas donde viven. En segundo lugar, el principio de contención sostiene que el empleo de la coacción debe ser proporcional al fin perseguido, de manera que solo en situaciones (...) de riesgo inminente, directo y grave estarían justificadas las restricciones a la inmigración. Por último, el principio de restitución requiere que, cuando sea necesario restringir la inmigración, dicha restricción sea parcial y temporal; los Estados deben procurar vías de tránsito alternativas y restablecer la libertad de circulación lo antes posible. Además, el artículo considera algunas objeciones a los principios propuestos y concluye con una defensa de la gobernanza internacional de las migraciones. (shrink)

La emigración es un derecho humano, eso nadie lo discute. Ahora bien, que la emigración sea un derecho humano no significa que la decisión de emigrar escape a la crítica moral. El presente trabajo evalúa los argumentos esgrimidos en contra de la llamada deslocalización fiscal, que consiste en trasladar la actividad profesional a otro país con el objetivo de pagar menos impuestos. En concreto, se analizan los argumentos de la justicia distributiva, la reciprocidad y la solidaridad. Para ello, se compara (...) el caso de los _youtubers_ españoles con el del trabajador a jornada parcial, el graduado universitario que no ejerce de aquello para lo que ha estudiado y el rico hedonista, y se concluye que la única diferencia moralmente significativa es que los primeros se trasladan a otro país para pagar menos impuestos, mientras que los demás no. Sin embargo, esto presupone precisamente aquello que pretende demostrar, a saber, que la deslocalización fiscal es moralmente reprobable. (shrink)

El Espacio Ultraterrestre está cobrando más importancia que nunca no solamente como dominio operacional, sino también por sus vulnerabilidades intrínsecas. La OTAN no busca una confrontación directa en el Espacio Ultraterrestre, sino garantizar el acceso a las capacidades espaciales necesarias para que pueda seguir cumpliendo con el mandato encomendado por sus Estados Miembros. Para ello, tanto el fomento de la interoperabilidad como de la arquitectura jurídica de la Alianza serán fundamentales. La Inteligencia Artificial supone un desafío importante en el marco (...) de las relaciones internacionales no solamente por la posible asimetría entre Estados, sino también por el riesgo de impunidad y falta de atribución de posibles comportamientos “autónomos” que puedan resultar perjudiciales tanto en objetos como personas. (shrink)

The aim of this writing is to show the similarities between the philosophy of a modern author, like Leibniz, and the philosophy of a medieval jewish author, like Maimonides. I am going to write about the concept of "substance" in both authors, looking into the similarity between the "monad" of Leibniz and the idea of "angel" of Maimonides. Both of them, "monad" and "angel", settle, not only the concept of "substance", but also the concept of "Structure of living" besides some (...) more interesting cognitive notions which I am going to inguire into. (shrink)

Este artículo reflexiona sobre la idea de una ética del débil que muestra su desconfianza frente al auge del individualismo capitalista exacerbado que alimenta un perfeccionismo tecnológico. La modernidad ampliada, como proyecto inacabado, sirve de contexto para mostrar la fuerte disociación entre humanidad y naturaleza. Ambos conceptos puestos en relación con el perfeccionismo de los seres humanos acaban por devaluar e incluso negar una naturaleza humana más o menos permanente. Por ello, apremia retomar un concepto de naturaleza humana entendido como (...) aquel programa de perfeccionamiento de un ser libre, que incluya una serie de elementos comunes debido a rasgos genotípicos y fenotípicos, a la vez que un concepto ontológico de dignidad humana que parta de la igualdad política de todos los seres humanos. El tiempo histórico debe repensarse para que las decisiones éticas, médicas, jurídicas en el ámbito tecnológico se tomen con prudencia y responsabilidad, teniendo en cuenta que lamentablemente los procesos llevados a cabo son irreversibles. (shrink)

In 2016, Béziau introduces a restricted notion of paraconsistency, the so-called genuine paraconsistency. A logic is genuine paraconsistent if it rejects the laws $\varphi,\neg \varphi \vdash \psi$ and $\vdash \neg (\varphi \wedge \neg \varphi)$. In that paper, the author analyzes, among the three-valued logics, which of them satisfy this property. If we consider multiple-conclusion consequence relations, the dual properties of those above-mentioned are $\vdash \varphi, \neg \varphi$ and $\neg (\varphi \vee \neg \varphi) \vdash$. We call genuine paracomplete logics those rejecting (...) the mentioned properties. We present here an analysis of the three-valued genuine paracomplete logics. A very natural twist structures semantics for these logics is also found in a systematic way. This semantics produces automatically a simple and elegant Hilbert-style characterization for all these logics. Finally, we introduce the logic LGP which is genuine paracomplete is not genuine paraconsistent, not even paraconsistent and cannot be characterized by a single finite logical matrix. (shrink)

La pregunta por el sentido de la filosofía ha sido un denominador común desde sus inicios, cobrando una fuerza inusitada con la expansión omnímoda del capitalismo en el «mundo de la vida», hasta el punto de «naturalizarse» como el único mundo posible. Reducida a la mera función de legitimar el imperativo de la equivalencia/acumulación, se impone la necesidad de elevar la filosofía a la altura del acontecimiento, en el afán por vislumbrar e implementar modos de vida alternativos a la dictadura (...) del capitalismo absoluto. En este contexto, exploramos el potencial emancipatorio del «_ethos_ barroco» en el pensamiento de Bolívar Echeverría, con el objeto de mostrar, desde esta perspectiva, las condiciones y los límites actuales para transcender lo que denominamos «capitalismo neobarroco», implantando en su lugar una suerte inaudita de «neobarroco postcapitalista». (shrink)

Este artículo pretende mostrar la lectura política que hace Miguel Abensour de Lévinas cuando analiza el sentido del eje conceptual levinasiano de la responsabilidad-para-elotro y sus vinculaciones ético-políticas. Así, podemos redescubrir la irreductibilidad de lo político como una dimensión que requiere de lo humano, todo esto bajo el lema de la extravagante hipótesis. Lo humano –a la luz de Lévinas y en lo cual Abensour se ancla– instala su propia irreductibilidad que hace renovar lo político y deja aparecer una filosofía (...) política crítica que quiere pensar de otro modo el Estado y la justicia. (shrink)

El principal cometido del presente trabajo es examinar el nivel productivo-infraestructural y subjetivo del régimen neoliberal, en contraste con la lógica puramente económica-empresarial del modo de producción capitalista en la era industrial y disciplinaria. En primer lugar, examinamos la noción foucaultiana de “biopolítica” y su recepción en el pensamiento de Deleuze, analizando el papel pretendidamente esencial que juegan los deseos humanos para el funcionamiento del capitalismo de consumo. A la luz de las averiguaciones logradas, indagamos en perspectiva histórica las principales (...) tecnologías donde se cifra la eficacia del “psicopoder” emergente, con el objeto de dilucidar, a la luz de las nuevas formas de producción inmateriales y en red, su sentido y sus efectos en las subjetividades y las formas de vida. (shrink)

El cometido del presente trabajo es examinar la actualidad del “ethos barroco” en nuestro mundo histórico, concebido como un mundo “neobarroco”. Para ello, comenzaremos indagando en perspectiva histórica los rasgos esenciales del “ethos barroco”, por oposición al “ethos protestante” que se impone en la modernidad capitalista, en relación al proyecto de Restauración católica de la Compañía de Jesús y su política cultural. En segundo lugar, desarrollaremos a grandes rasgos la imagen del mundo como representación (theatrum mundi) en el Barroco histórico, (...) haciendo especial hincapié en su dimensión sociológica (a tenor de la importancia crucial de “saber aparecer”), pero también en el plano ontológico (en relación a la dialéctica ser/apariencia). A continuación, probaremos la hipótesis de un “capitalismo neobarroco” en el presente, a la luz del actual fenómeno de “estetización social” (del mundo y de la vida humana). El objetivo último de la investigación es caracterizar desde una perspectiva eminentemente crítica la “vida en la imagen” que se deriva de este proceso planetario, en la medida en que se constituye como una impostura radical y ontológica, consistente en negar el carácter onírico de la vida, escapando a la conciencia del sueño. (shrink)

The beating heart of democratic politics is a set of paradoxes revolving around the issues of popular identity and sovereignty. Populist ideology appeals to the sovereign people, consequently engaging the democratic paradox in a manner akin to either moving an immoveable object or catching something in constant flux. Marginal consideration has been given by scholars to populism’s relationship with the democratic paradox, with current notions of the former seeing it more as a result of the latter. Thus, by recasting the (...) democratic paradox as a question and analysing its relationship with populist ideology, this article seeks to clarify the supposedly ambiguous relationship between populism and democracy. In analysing the transformative processes within populism by using early Peronism and Italian Fascism as case studies, it argues that as the ideological embodiment of the democratic paradox populist ideology preserves and expresses the paradox in the public sphere. (shrink)

La presencia de nuevos movimientos religiosos cristianos, también conocidos como sectas, aunque este término incluye un matiz peyorativo, es cada vez más evidente en Corea del Sur. En la actualidad hay alrededor de dieciocho grupos operativos, entre los que destacan cinco: la Federación de Familias para la Paz y la Unificación Mundial, más conocida como la Iglesia de la Unificación; la Iglesia Shincheonji de Jesús: el Templo del Tabernáculo del Testimonio; La Iglesia de Dios Sociedad Misionera Mundial; la Misión Cristiana (...) del Evangelio, más conocida como Jesus Morning Star (JMS); y Guwonpa, también llamada Good News Mission. Este trabajo indagará el origen de los primeros nuevos movimientos religiosos cristianos, emergidos en el norte de la península durante la ocupación japonesa, así como su expansión por el sur con el fin de la guerra de Corea. Por último, se centrará en el grupo cristiano más influyente del país a nivel nacional e internacional: la Iglesia de la Unificación. (shrink)

Este trabajo es continuador de la línea de investigación sobre la filosofía del derecho alemana contemporánea llevada a cabo por el autor, a través del análisis de cuestiones clásicas de la filosofía del derecho. Para ello, se aborda la concepción de la pena de muerte en el pensamiento jurídico-filosófico de Arthur Kaufmann, el cual abordó esta problemática en relación con el contenido esencial del derecho a la vida y el debate doctrinal de posguerra. El artículo está dividido en las siguientes (...) partes: en primer lugar, se analiza, desde un punto de vista jurídico-filosófico, la evolución histórica de la pena de muerte a la centrando la atención en los fundamentos para su abolición y las posiciones a favor de su mantenimiento. En segundo lugar, se establecen similitudes y diferencias, en el entendimiento de la pena capital, entre la teología moral contemporánea, el pensamiento de Aquino y la obra de Arthur Kaufmann. A continuación, en base a una visión comparativa, se expone cómo el autor alemán, a la vez que mantiene una concepción católica ante la pena de muerte y la culpa sin pena, sigue la senda dejada por su maestro Radbruch, siendo en este tema no necesariamente incoherente. Por último, se establecen algunas conclusiones. (shrink)

Recent pluralist accounts of the People and popular sovereignty, defining it as either a performance or a process, are divorced from the realities of mass disempowerment. By shifting emphasis from who to what, these notions of the People, though seemingly unconcerned with the problem of positing this entity as a collective agent, have actually posited the politically active as the concrete subject of the People. Consequently, I argue that these recent theories exclude the reality of mass disempowerment within contemporary democracies (...) by marginalizing agency, presupposing empowerment, and assuming the resonance of the various representations of the People. Simply put, they suffer from an activist-centric bias that renders the politically alienated, disempowered, and inactive as irrelevant entities, a nameless shadow lurking behind analyses of popular power. Hence, my task is to clear the ground for a more comprehensive theory of the People and Popular Sovereignty by exposing the roots, limits, and costs of this activist-centric bias. (shrink)

Autonomy is conceptualized as the need for agency, self-actualization and independence. Nowadays, financial independence and academic achievement for young populations may be considered as key aspects in the transition to adulthood in response to some contextual demands of different cultural environments. By means of a multi-level model, the present study aims to determine the influence and contribution of factors at individual-level (e.g. sex, age, socioeconomic status, family financial support, awarded scholarships, personal finance, student loans) and school-level (e.g. programme quality, online (...) programs, face to face programs) on the academic achievement of young higher education Colombian students. Data come from the scores of the national standardized academic achievement test administered in 2018 in Colombia. The sample included 234,386 students enrolled in 3,389 higher education institutions in Colombia. After controlling the effects of program quality, and the student's previous academic abilities and socio-economic conditions, results showed that students with scholarships had higher scores than financially-dependent students (those who had students loans) and financially-independent students (those who self-funded their studies or who worked during the week) who had low-scores in the national standardized academic achievement test. (shrink)

Según nuestra hipótesis, la physis cultural sufre un desfallecimiento por razón del cual se muestra incapaz de generar sentido y fuerza intensiva en aras de su autocrecimiento ilimitado. Desde esta perspectiva, nos proponemos examinar la vigencia de semejante “agenesia” en el incipiente capitalismo flexible, con el objeto de dilucidar sus expresiones mórbidas a la luz de los mecanismos ciegos que vertebran actualmente la esfera laboral; en la medida en que nos arrebata nuestras potencias creativas, la organización social de la intelectualidad (...) de masas termina generando, en efecto, una especie de locura carencial entregada a la aporética autófaga de la organización del vacío, por concurso de la cual buscamos saldar compulsivamente la deuda infinita contraída con la cultura. Por último, apuntamos contra la necedad concomitante a la pérdida del autoextrañamiento como principal inductor de la crisis, en un mundo histórico que acepta con indiferencia la dictadura invisible del Capital, sumido en una “ilusión de autonomía” que identifica libertad y flexibilidad. (shrink)

This paper presents a graffito written after firing on a Samian-ware bowl dated to the turn of the first and second centuries c.e., which seems to contain part of a hexameter included in the well-known anthology Carmina XII sapientum, the composition of which has recently been attributed to the Christian author Lactantius.

El trabajo analiza las razones para la acción. A partir de la distinción entre los enfoques de decisión racional y altruismo recíproco, el artículo examina sucesivamente ambos modelos, concluyendo con una breve observación sobre el poder de las profecías que se auto-cumplen. El texto argumenta que el enfoque de la decisión racional se basa en suposiciones erróneas sobre la naturaleza humana y, por consiguiente, conduce a predicciones igualmente equivocadas.

The theme of the other (autrui) in Deleuze is confused with the double task of articulating a new perspective of the sense while questioning the traditional image of thought. This opens up ground from which to analyze this theme in the work of Deleuze which although is systematically visible in Différence et répétition (1968) and Logique du sens (1969) some elements of are discernable in Proust et les signes (1964). This study addresses the idea that the territory of the other (...) is the sense as identified in these three texts. Further ideas will also be introduced that center on the face and the manner in which it reformulates ties to sense. As suggested in Deleuze, a type of thinking is installed in the opening to the other, however not necessarily entering into the registry of morality nor of knowledge. (shrink)

A critical review of the crucial Freudian change in the general explanation of hysterics and neurosis that took place in 1897 would not let us assess in a definite way the epistemic import of Psychoanalysis. However some difficulties that appear in Freud’s works, related for instance to the no-contradiction principle, demand that we make an epistemic and a moral decision. But only if we wanted to maintain the critical attitude that modern science and philosophy have brought to us, a decision (...) that would allow us to see Freudianism as a faith and as “a testimony of a man in our age”. (shrink)

Las humanidades no son, ni pueden ser, un simple adorno de los saberes científico-tecnológicos. Tienen entidad científica porque expresan una cultura. Las humanidades son la manifestación más genuina de las diversas culturas y de la diversidad cultural y por esto, de la identidad cultural. Arte y literatura, pensamiento y teología, música y cine, ciencia y valores� son referentes de cultura muy precisos que están generosamente presentes en todos los ámbitos de nuestra vida.