In introducing the present issue, we make clear that the concept of the other is susceptible to so multifarious declinations that it actually forms a conceptual galaxy. It is precisely this galaxy that the ten essays in the issue aim to shed light on. We then account for the basic ideas of each essay, and we stress the remarkable fact that they help to clarify how the concept of the other represents a useful means to undermine the purported divide between (...) continental and analytic philosophy. (shrink)

This paper aims at comparing the traditional picture of visual perception with the emergent sensorimotor picture, taking colour perception as a case study. The framework put forward by Thompson (1995) takes into account computational objectivism and neurphysiological subjectivism first, then elaborates on the sensorimotor alternative. I’ll follow the same path, adding some arguments to the relational ontology implied by the sensorimotor advocates.

This paper aims at comparing the traditional picture of visual perception with the emergent sensorimotor picture, taking colour perception as a case study. The framework put forward by Thompson (1995) takes into account computational objectivism and neurphysiological subjectivism first, then elaborates on the sensorimotor alternative. I’ll follow the same path, adding some arguments to the relational ontology implied by the sensorimotor advocates.

La nozione di bios è una nozione-chiave della ricerca foucaultiana. Negli studi sul mondo antico, il bios appare come sostanza etica per l’esercizio, il governo e la trasformazione di sé. E’ utile indagare analogie e discontinuità tra la nozione di bios che troviamo negli ultimi corsi al Collège de France e il bios nell’accezione di “forza creatrice” comune e plurale della vita che troviamo nella precedente ricerca foucaultiana. La nozione di “modo di vita” consente di esplorare le ambivalenze che innervano (...) tale questione. Nella sua declinazione singolare-plurale, il motivo del bios solleva inoltre una riflessione sulla dimensione dell’essere in comune: l’orizzonte comune della vita comune – bios – è ricreato dalla condivisione di stili di esistenza – bioi – che tagliano in diagonale il piano delle relazioni istituzionalizzate. (shrink)

L’esistenza non è logica è un libro estremamente interessante e di grande qualità, e Francesco Berto ha il pregio di accostare un’esposizione sempre accessibile alla solidità teorica della sua proposta e alla padronanza dei temi che affronta. Il titolo riassume una delle idee principali del volume: l’esistenza è una proprietà, e – soprattutto – è una proprietà che non va definita in termini di una nozione logica come – per esempio – quella espressa dal quantificatore esistenziale. Nel libro,...

Per il primo Wittgenstein etica ed estetica erano tutt’uno. Scopo del saggio è fornire un’interpretazione di questa concezione. Esaminando il modo in cui è proposta nel Tractatus e considerando alcune annotazioni dei Quaderni 1914-1916 si evidenzia che l’unità di etica ed estetica è in un modo di vedere il mondo per cui esso non appare come fonte di limitazione. L’etica è un’estensione al mondo – alla vita – della capacità di conferire signifi cato che nell’arte si realizza nei (...) riguardi di oggetti particolari. Affermando l’unità di etica ed estetica Wittgenstein attira l’attenzione sul fatto che la radice dell’etica è in un certo modo di vedere le cose, in un atteggiamento verso la vita. Si tratta della prospettiva di un valore non connesso a come il mondo è e che è evocato dalla meraviglia per l’esistenza del mondo. (shrink)

1. La problematicità della nozione di interfaccia Hilary Putnam, echeggiando John McDowell, ha negato che «ci debba essere un’interfaccia fra i nostri poteri cognitivi e il mondo esterno». E ha espresso la stessa idea negando che «i nostri poteri cognitivi non possono raggiungere direttamente gli oggetti stessi». Cosa vuol dire esattamente, però, che non c’è interfaccia, o confine, fra ciò che è interno e ciò che è esterno a un soggetto? Certamente possiamo stipulare l’esistenza di un simile...

L’articolo cerca di spostare il punto di vista sull’intermedialità, ponendo l’accento sul problematico statuto ontologico ed estetico dei media come “intermediari”, vale a dire come agenti dell’“in-fra” e del “tra”. L’articolo riflette sui cortocircuiti ontologici nella formazione della realtà, illustrati dalla massmediatizzazione degli omicidi seriali, considerati qui come una forma perversamente razionale di delusione tecnologica. Inoltre si addentra nell’uso che Karen Barad fa di nozione come “intra-azione” e “taglio agenziale”, allo scopo di gettare luce sui processi attraverso cui gli apparati (...) tecnologici della sensibilità (media) producono realtà, inserendo inserti di apparenza/rilievo tra noi, soggetti umani, e dando così un’esistenza palpabile a ciò che è in opera “in” e “tra” noi. L’articolo conclude con osservazioni su alcune delle implicazioni che tale riflessione ontologica potrebbe avere per l’estetica. (shrink)

La tesi che si intende discutere è che il progetto sia l’intima essenza dell’uomo. I primi argomenti a suo favore non vanno tuttavia ricercati nella riflessione antropologica, in quanto il “discorso dell’uomo sull’uomo” presume il suo stesso oggetto di ricerca, rischiando di “avvitarsi” in un circolo vizioso senza uscita. Non è casuale che, in tal senso, le intuizioni più illuminanti siano state espresse attraverso il linguaggio mito-poietico. Già nel Protagora Platone, con le figure di Prometeo e di Epimeteo, mette in (...) scena il dramma di una condizione umana che si presenta quale strutturale privazione di qualità specifiche, che la sola “capacità anticipante” del Titano può risarcire, facendosi portatrice della tecnica come istanza di sopravvivenza in ambiente ostile. Da questo momento in avanti, l’avventura del progetto diventa metonimica protensione verso le cose a venire (ad-ventura); condizione necessaria, ancorché non sufficiente, per orientarsi in un mondo inteso come stato di indeterminazione dal quale emanciparsi. Tali premesse paiono oggi indicare una possibile via di uscita alla crisi di valori generata dal capitalismo finanziariario, che ci costringe a vivere in un rinnovato stato di incertezza, all’interno di un desolante paesaggio di rovine. La rigenerazione della città, in tale scenario, costituisce pertanto la ripresa di un cammino, destinato a incontrare difficoltà e resistenze, anche politiche. Un viatico necessario alla riproposizione tentativa di futuri possibili: nella consapevolezza che essi si fondino sulla capacità di formulare ipotesi sul passato – divenuto “criticamente” il nuovo ambiente in cui operare – sempre sospesi tra il “non più” del mondo alle nostre spalle e il “non ancora” di quello che auspichiamo a venire. A partire dalla fondamentale distinzione tra Umwelt e Welt, introdotta dall’etologo Jakob von Uexküll, i percorsi della filosofia fenomenologico-esistenziale si intrecciano con quelli dell’Antropologia filosofica, confermando il senso dell’avventura del progetto e il suo problematico intrecciarsi con i destini dell’uomo. Max Scheler, Helmuth Plessner, Arnold Gehlen, Martin Heidegger, Gunter Anders, e Hannah Arendt, nutrono la consapevolezza che il carattere aporeticamente sfuggente dell’essenza umana derivi dalla costante riformulazione del rapporto “uomo”/“mondo”, di cui il progetto risulta il paradossale fondamento “effimero”. Ciò impone che la cultura del progetto sia la prima a doversi mettere in gioco, ponendosi come continua interrogazione sui propri principi, metodi, regole ed esiti, da sottoporre a un incessante processo di verifica e confutazione. L’avventura del progetto diventa pertanto espressione architettonica dell’esistenza – intesa come fuoriuscita dal ciclico riproporsi di uno stato di incertezza – che nel suo divenire costruisce la realtà sociale quale unico mondo abitabile dall’uomo, sempre uguale per quanto mai identico. (shrink)

In this study I aim at providing a new assessment of Ockham’s proof for God’s existence. After reconstructing Ockham’s views of the relationship between philosophy and theology , I move to examining Ockham’s criticism to some traditional arguments , before to scrutinizing closely Ockham’s argument. My main conclusion is that Ockham did not want to elaborate a new proof but to qualify the proof stemming from efficient causality, which he considers the only available way of demonstrating God’s existence.

1 Introduzione La Fiorentina è una squadra di calcio dalla vita ultimamente piuttosto travagliata. Maurizio Ferraris, citando un’acuta osservazione di un suo studente, dà un’interessante descrizione di questa sua complicata esistenza: L’ac Fiorentina, nata il 26 agosto 1926, fallisce nel luglio 2002, e cessa ufficialmente di esistere. Una nuova società, la Florentia Viola, nasce il 3 agosto 2002, all’indomani della mancata iscrizione al campionato di serie B della ac Fiorentina 1926, e prende...