Au détour de l'ordre géométrique, dans un scolie de la Quatrième partie de l'Éthique faisant suite à l'énoncé de la règle fondamentale qui associe l'utilité du corps humain, et par conséquent le bien de l'individu, à la recherche d'une constance fondamentale dans le rapport de ses parties, surgit un scolie baroque, où passe l'ombre de la mort et qui débouche sur d'inquiétantes possibilités de mutation, voire de transmutation de l'identité : « Il arrive qu'un homme subit de tels changements, que (...) je ne dirai pas aisément qu'il est le même. C'est ce que j'ai entendu raconter de certain poète espagnol qui avait été atteint de maladie et qui, bien qu'il en fût guéri, demeura cependant dans un tel oubli de sa vie passée, qu'il ne croyait pas que les nouvelles et les tragédies qu'il avait faites fussent de lui ; et certes on eût pu le tenir pour un nourrisson adulte, s'il eût oublié aussi sa langue maternelle... » De ce texte perturbateur et de sa « contradiction » centrale, qui ont semé le trouble chez les commentateurs, François Zourabichvili qui en propose une explication systématique fait le fil conducteur d'une relecture complète des relations qui associent la métaphysique spinozienne à son anthropologie et à sa politique, centrée sur la question de la transformation comme « oubli », voire amnésie d'une forme antérieure, et « imagination », chimérique ou non, d'une nouvelle aptitude du corps. Il démontre ainsi la rigoureuse correspondance qui, d'un bout à l'autre de l'œuvre, associe la question d'une sortie de l'enfance à celle d'une émancipation de l'imaginaire monarchique. A l'encontre d'une lecture naïvement « révolutionnaire » du spinozisme, surgit alors ce qu'on peut appeler un conservatisme : mais dont le paradoxe est éclatant, car il tend moins à préserver l'état de choses existant qu'à inventer les conditions d'une vraie conservation de soi (neutralisation de la mort et de la servitude). Pages de début Avertissement Introduction Première étude. Envelopper une autre nature / envelopper la nature Introduction 1. La transition éthique dans le Court traité 2. La transition éthique dans le Traité de la réforme de l'entendement Deuxième étude. L'image rectifiée de l'enfance Introduction 3. La figure de l'infans adultus 4. Enfance et philosophie 5. Enfance et mémoire Conclusion sur le rapport à l'enfance Troisième étude. Puissance de Dieu et puissance des rois Introduction 6. La confusion des deux puissances et la dérive baroque du cartésianisme 7. Le rêve transformiste de la monarchie absolue 8. Qu'est-cequ'une multitude libre? Guerre et civilisation Bibliographie Index. (shrink)

In his book Rede en religie: Een verkenning, Michiel Leezenberg discusses three aspects of religion: religion as a belief system, as it pertains to moral values and the experience of meaning, and as a practice. Concerning each of these aspects, he asks himself the question of the relation between religion and rationality. While touching on all three, this paper focuses on Leezenberg's treatment of the second aspect of religion. Although religion is of course a system of beliefs, these beliefs are (...) strongly embedded in specific practices, making a straightforward comparison with scientific beliefs highly problematic. The central problem discussed here is that of the relation between religious values and modern, secular values. The paper argues that the opposition is not simply between religious and secular morality, but between any morality in which moral taboos play an essential role and a certain utopianism present in secular morality. This leads to an investigation of the supposed link between religion and conservatism. The paper ends with a discussion of the recent phenomenon of the 'retour du religieux' in the form of a growing interest in religious experience via 'spirituality'. (shrink)

Loin du débat en France autour de la résurgence de « néo-réactionnaires » personnifiés par Éric Zemmour ou Alain Finkielkraut, entre autres, la question du conservatisme est de toute autre nature politique et philosophique. Qu'est-ce que le conservatisme au juste? Une doctrine? Un ensemble de pratiques? Cet ouvrage se propose de répondre à ces questions à travers la voix individuelle de quatorze observateurs qui ne nourrissent pas à son endroit un rejet de principe, comme c'est souvent le cas (...) dans nos sociétés captives d'un progressisme tout azimut. Issu de la modernité tout en étant critique et prudent à son égard, le conservatisme est de nos jours souvent mal compris, caricaturé et raillé. Paradoxalement, être conservateur de nos jours est souvent un acte d'anticonformisme, dans la mesure où c'est être contre l'idéologie dominante dans l'espace public comme au sein des cercles d'influence. D'abord anglo-saxon et non dogmatique, assez éloigné intellectuellement de la droite française, le conservatisme est en même temps aussi divers que le sont les contextes nationaux où il s'insère. Les entretiens réunis dans ce livre permettent d'en apprécier les modulations aussi bien que l'apport essentiel au dialogue social. Comme le souligne le titre, il ne s'agit pas ici de faire l'éloge du conservatisme, ni de le dénoncer mais bien plutôt de le comprendre. (shrink)

Des contraintes qui relèvent du conformisme moral et idéologique s'imposent là où il n'y a pas de pouvoir étatique. La survie de l'humanité et la culture ne requièrent pas nécessairement l'Etat, contrairement à ce que pensait Hobbes, mais elles ne vont pas sans normes contraignantes. Celles-ci s'imposent d'autant mieux qu'elles paraissent liees à l'ordre du monde. Dans cet article, j'envisagerai d'abord comment les sociétés sans Etat conservent scrupuleusement les coutumes qui les régissent. C'est le conservatisme des traditions qui permet (...) à ces sociétés de se passer d'un pouvoir séparé d'elles-mêmes. C'est leur refus de reconnaître un tel pouvoir qui les oblige au conservatisme. Je verrai ensuite comment Rousseau qui voulait établir un contrat social sans Léviathan, en arrive également à refuser l'évolution historique et à vouloir instituer ou maintenir une organisation sociale et morale capable d'auto-régulation. (shrink)

Michael Oakeshott , après des études à Cambridge et à Tübingen , enseigna l’histoire à Cambridge puis à Oxford , si l’on décompte trois années passées dans l’armée, de 1942 à 1945. Il fut ensuite professeur de science politique à la London School of Economics et donna des conférences à Harvard en 1958 (Morality..

Le mouvement des femmes en Turquie n’a jamais été homogène. Son évolution doit plutôt être envisagée comme l’histoire de solidarités et de divergences à différents moments, souvent en interaction avec les débats politiques du pays. Cet article a pour objectif de présenter la trajectoire du mouvement féministe en Turquie, à commencer par ses racines à l’époque ottomane jusqu’à aujourd’hui, en se focalisant sur les moments charnières qui ont jalonné son histoire. Il insiste notamment sur le mouvement antiféministe et anti-genre qui (...) se reflète dans le débat « égalité des genres ou justice de genre » opposant les féministes laïques aux islamistes. (shrink)

In this study, an attempt is made to understand why Burke at the same time refers to the natural law and to the principle of inheritance as moral standards for the human will. Indeed, the latter principle implies reverence to a particular tradition, whereas natural law is a universal standard, binding all people. First, the meaning of the principle of inheritance in Burke's critique of the French Revolution is explained, and next the conception of the natural law he implicitly adopts. (...) In the latter, the close link between the doctrine of the natural law and the doctrine of prudence deserves our particular attention. It is the task of prudence to give concrete form to the natural law in a way of life and a constitution, by adapting it to the concrete circumstances of a particular society. For Burke, however, this adaptation is the work of the practical reason of many generations and many individuals. Man's individual reason is too limited to invent a good social order. The latter is rather the unintended consequence of a process of bargaining and accommodation. It is thus wise and natural for Burke that people bend their eyes to the tradition as to an instantiation of the natural law. In normal circumstances, individuals do not need to appeal immediately to the principles of natural law. In the next section then, it is shown that it is Burke's conception of Providence which enables him to believe that the tradition represents here and now the natural law. Moreover, the practical substitution of the natural law by the principle of inheritance affects Burke's understanding of prudence. Prudence no longer receives its moral direction in the first place from the natural affections but from the prejudices. The habituation to a way of life and culture provides people with a practical knowledge of what is good here and now. They learn to act in a habitual manner without needing an abstract and universal theory. According to Burke, only 'narrative discourses', interpreting and articulating the 'spirit' of the constitution can have some meaning for the practical direction of our lives. The study ends in an interrogation of this last point. Doesn't a community ever need a universal and abstract theory in order to go on living as a moral community ? And what can it expect from such a moral, c.q. political theory? (shrink)

La réécriture des textes régissant la faute civile touche au cœur du système français de la responsabilité civile. L’abandon de la célèbre formule de l’article 1240 (ex-1382) du code civil a laissé place, dans le projet de réforme de 2017, à trois dispositions qui ont pour vocation de moderniser le régime de la responsabilité du fait personnel : reformulation du principe général de responsabilité pour faute, définition de la faute civile, éléments constitutifs de la faute d’une personne morale. À l’analyse, (...) ces textes s’avèrent pourtant décevants. Les rédacteurs du projet n’ont pas saisi l’occasion de clarifier les nombreuses zones d’ombre qui entourent l’application d’une notion, pourtant centrale, du droit de la responsabilité civile. Cette étude a pour ambition d’identifier ces questions laissées sans réponse et de proposer des pistes de réflexion pour une réforme plus ambitieuse de ce régime de responsabilité. (shrink)

Principalement connu pour sa pensée critique de la technique, Ellul est d’abord, comme nous allons le montrer, un prophète chrétien contemporain qui, sur la base de son espérance chrétienne, est en position d’interroger avec une réelle acuité un grand nombre de nos croyances, de nos imaginaires, de nos pratiques et de nos institutions pour mieux les relativiser. Loin de se complaire dans une critique sans fin qui risque de mener au nihilisme, il construit une éthique ancrée dans sa lecture de (...) la Bible. Or les contenus bibliques se révéleront finalement assez peu interrogés. Nous montrerons que la liberté gagnée par la critique reste donc formelle et que lorsqu’un contenu de pensée ou une proposition concrète de vie est examiné, la réflexion se fait bien souvent conservatrice, voire réactionnaire. (shrink)

Le féminisme a réussi à transformer partiellement le monde dans lequel nous vivons. Mais la résistance de la société traditionnelle à ces changements, ainsi que la remontée de la droite et la valorisation forcenée de l'individualisme, risquent de compromettre ses acquis. Dans ce contexte, l'avènement d'un discours pseudo-féministe qui véhicule les valeurs traditionnellement considérées comme « féminines » par les hommes risque d'embrouiller le message féministe pour tous ceux qui y accordaient créance et espéraient le voir aller plus loin dans (...) sa quête d'une société nouvelle. Nous voulons analyser ce discours en montrant comment il tend à remettre en question l'effort de transformation sociale amorcé par le féminisme.Feminism has partly transformed our world. Traditionnal society's resistance to these changes together with the rise of the Right and individualism endanger these gains. In that context, the advent of pseudo-feminist discourse carrying the values traditionnally seen by men as "féminine" might blur the feminist message for those who give it credit and hope to see it progress in its quest for a new society. We wish to analyse that discourse and show how it tends to challenge the social transformation effort launched through feminism. (shrink)

Les années 1930 et 1940 marquent une période de crise pour le libéralisme. Des auteurs aussi divers que Friedrich Hayek, Wilhelm Röpke, Walter Lippmann ou encore Michael Polanyi et Louis Rougier se réunissent lors de deux événements fondateurs, le colloque Walter Lippmann en 1938 et la création de la Société du Mont-Pèlerin en 1947, pour repenser le libéralisme. Cette refonte du projet libéral les pousse à établir un diagnostic relatif à la crise du libéralisme, remontant, pour les auteurs mentionnés, à (...) la Révolution française. Cet article se propose de montrer la cohérence du projet néolibéral à partir de leur diagnostic historique dans cette période de crise. En effet, en critiquant la Révolution française et ses effets comme participant d’un rationalisme néfaste, ayant donné naissance aussi bien au laissez-faire qu’aux divers collectivismes, les néolibéraux reprennent explicitement des concepts des critiques de la révolution, au premier rang desquels Edmund Burke. Le concept de tradition, compris comme recouvrant des règles sociales et juridiques ayant lentement évolué de façon à constituer des dispositifs de coordination permettant nos actions, est ainsi très largement repris et valorisé par les néolibéraux. Nous interprétons ainsi la théorie néolibérale à partir de cette recatégorisation du concept de tradition, et pointons les affinités des positions néolibérales avec le conservatisme philosophique. Ce rapprochement fait apparaître plusieurs tensions conceptuelles entre d’une part un évolutionnisme culturel et d’autre part la défense de valeurs occidentales substantielles. (shrink)

C’est grâce à son essai Politische Romantik, publié en 1919, que Carl Schmitt fait une entrée remarquée sur la scène intellectuelle allemande. L’ouvrage se présente comme une charge systématique et radicale contre la tradition allemande du « romantisme politique », et fut vivement discuté dans les années qui suivirent sa publication. Mais aujourd’hui il se trouve relégué parmi les œuvres de jeunesse de Schmitt et reste rarement étudié par la recherche, qui le lit au mieux comme une belle contribution à (...) l’histoire culturelle du xixe siècle.Pourtant, une étude approfondie de l’essai, ainsi que du contexte historique dans lequel il s’insère, fait apparaître que ce n’est pas dans une telle perspective que Politische Romantik manifeste toute sa portée : bien plus qu’une étude historique, cet essai constitue un élément de réponse à la crise du conservatisme allemand tel qu’il apparaît dans l’après-guerre. Le rejet du « romantisme politique » marque la rupture de Schmitt avec l’idéal « apolitique » des intellectuels allemands de l’époque, et par là constitue le premier moment du projet schmittien, tel qu’il se verra développé de manière croisée dans son étude sur le catholicisme et sa Théologie politique. (shrink)

Loin de se limiter à l’économie, le néolibéralisme est une pensée globale, une vision du monde, une idéologie qui élabore des perspectives sur les dimensions les plus diverses de la vie sociale et, last but not least, sur la politique. La réflexion de nombreux néolibéraux, certains de premier plan, souligne la permanence, des années 1930 au début du xxi e siècle, d’une interrogation critique sur la démocratie, accusée d’entraver la liberté et de conduire au socialisme. Le regard soupçonneux jeté sur (...) la démocratie se double parfois d’une réflexion sur les alternatives envisageables et explique l’intérêt manifesté pour certains régimes autoritaires de droite, notamment la dictature du général Pinochet au Chili. La réflexion néolibérale sur la démocratie révèle une réticence profonde face aux systèmes représentatifs modernes et la quête d’une forme de légitimité fondée non sur le gouvernement de la majorité, mais sur celui d’une élite triée sur le volet. (shrink)

After the French Revolution, the codification movement led to the introduction of the Dutch Civil Code and the Commercial Code of 1838. These codifications were generally regarded as the bedrock of a dogmatic system in which little space was left for customs and customary law. Mercantile jurists, such as Holtius and Levy, were opponents of the legalistic approach of the new codifications. They tried to separate mercantile law from civil law in order to protect mercantile law from excessive legalistic influences. (...) According to them, mercantile law was characterised by internationality, custom as its main source of law, continuity through an extended mercantile legal history and by good faith and mutual trust between the merchants. Out of these, the historicity and homogeneity of a strong community of merchants are particularly in line with a traditional and conservative view on society. Holtius and Levy, however, had little in common with their Christian-conservative contemporaries. On the one hand, they rather seemed to foreshadow the kind of liberal-conservatism as expressed by Hayek during the 20th century. On the other hand, their ideas have much in common with different lex mercatoria –traditions developed by authors as Goldman and Schmitthoff. On the aspects of historicity and internationality Holtius and Levy seem to have much in common with Hayek whereas concerning communality and the legal nature of customary law there are more similarities with the lex mercatoria-traditions. (shrink)

Résumé Comment les institutions pensent-elles aujourd’hui ceux qu’elles administrent? Les discours de prévention en matière de santé depuis les années 1970 présupposent des capacités individuelles à l’autoévaluation : une introspection sans profondeur guidée par des représentants de l’État, et conjuguant jouissance du calcul et érotisation de l’autocontrôle. Mais, doublant cette gouvernementabilité libérale, l’intense dramatisation du récit de prévention depuis la fin des années 1990 signale le retour à une biopolitique plus impérieuse et plus conservatrice, axée sur une sacralisation laïque de (...) la vie. Celle-ci épaule une sédimentation de procédés gouvernementaux pourtant idéologiquement contrastés. (shrink)

Cet article retrace la réception de la pensée du philosophe politique allemand Leo Strauss dans son pays d’accueil, les États-Unis. La première partie retrace sa carrière universitaire américaine, le replaçant aux côtés d’autres exilés allemands en même temps qu’elle décrit la constitution de son école à l’Université de Chicago. Elle reconstruit notamment la façon dont le souci pour sa réception par une démocratie libérale à l’égard de laquelle il était critique a façonné le contenu même de son œuvre. La seconde (...) partie brosse le portrait de l’école straussienne en Amérique du Nord, analysant ses divers courants et les façons souvent divergentes dont ceux-ci ont interprété l’attitude de Strauss à l’égard du régime américain. La troisième partie examine l’influence que la pensée straussienne a pu avoir (ou non) sur le mouvement néoconservateur aux États-Unis et son influence politique et culturelle dans ce pays où elle est devenue définitive­ment inséparable de sa réception. (shrink)

Dans la continuité de leurs travaux communs des années 1980, Ernesto Laclau et Chantal Mouffe ont développé parallèlement une nouvelle théorie du populisme. Cet article la définit comme une double ontologie du politique, qui fait droit à la fois à l’inimitié, ou dimension dissociative, et à la délibération, ou dimension associative du politique. Pour distinguer leur approche des populismes de droite, Laclau et Mouffe recourent à un anti-essentialisme intransigeant qui écarte l’histoire des éléments décisifs pour la construction d’un sujet politique. (...) Ce faisant, ils assimilent les mouvements anticoloniaux et antiracistes conséquents au conservatisme ou à la réaction. Une insuffisante problématisation de la question raciale et du militantisme antiraciste, souvent invoqué mais jamais analysé par les auteurs, sont à la source de ces confusions. Cela exige une reformulation du populisme de gauche dont la question du pluralisme pourrait fournir le point de départ. (shrink)

The French chemists of the nineteenth century insisted that the ‘rupture lavoisienne’ had marked the advent of a new world. In their view, Lavoisier not only overthrew the theory of phlogiston, he also established the science of chemistry. In the conceptual gap between notions of ‘revolution’ and ‘foundation’ an origin-myth was created. The cult of Lavoisier that developed can be interpreted as a projection of political interests and national pride. By coincidence, the Traité élémentaire appeared in 1789, Year One in (...) the calendar of modern chemistry and the year of the French Revolution. Because of this conjunction, Lavoisier easily became a symbol of France's revolutionary spirit. But veneration brought the danger of excessive conservatism with regard to chemical theory.Les chimistes français du 19ième siècle soulignent que la ‘rupture lavoisienne’ a été l'avènement d'un nouveau monde. A leurs yeux, Lavoisier n'a pas seulement renversé la théorie du phlogistique, il a aussi fondé la science chimique. Par ce glissement de la notion de ‘révolution’ à celle de ‘fondation's créé un véritable mythe fondateur. Le culte de Lavoisier qui se développe alors recouvre des intérêts politiques et des enjeux nationalistes. Coïncidence: Le Traité Elémentaire est publié en 1789, l'année même de la Révolution française et l'an 1 de la chimie moderne. A la faveur de cette conjonction, Lavoisier a pu devenir le symbole de l'esprit révolutionnaire français. Mais à trop vénérer la révolution, les chimistes français ont pris le risque de s'illustrer par un conservatisme excessif en matière de théorie. (shrink)

A l'instar d'un Alain Badiou, Jean-Claude Michéa est devenu culte de son vivant. Près de trente ans après son premier livre, le philosophe montpelliérain, désormais dévoué à l'apprentissage de la permacutlture, a lancé malgré lui une véritable " génération Michéa ". Son plus haut fait d'armes? Avoir rompu avec la gauche sans jamais donner de gages à la droite. Sa ligne de conduite, revenir à un socialisme des origines, a pourtant été l'objet de nombreux contresens, d'interprétations confuses ou de récupérations (...) opportunistes. Entre décroissance, socialisme libertaire, conservatisme, comment percer à jour le mystère Michéa? Son biographe Kévin Boucaud-Victoire a mené l'enquête et décrypte avec clarté, rigueur et humour les travaux du plus anarchiste des conservateurs. (shrink)

La mise au point d’un nouveau logiciel permet de cartographier l’ensemble des fichiers patronymiques conservés par l’INSEE en France. Dans un premier temps, nous prenons en compte les patronymes des personnes nées entre 1891 et 1990 dans les cinq départements de la Bretagne historique. Concernant le Finistère, nous pouvons parfois remonter jusqu’au xvie siècle grâce aux sources numérisées du Centre Généalogique de ce département. Cela permet d’évaluer dans quelle mesure, on constate un déplacement ou une inertie de la population sur (...) une période de plusieurs siècles. Cette analyse est précieuse et utile pour mieux comprendre l’évolution ou le conservatisme des parlers celtiques dans cette partie de la France. (shrink)

Objet d'une captation indue par une certaine extrême gauche, l'écologie a été très souvent délaissée par la droite radicale européenne, dont la phobie envers l'écologauchisme l'a poussée à oublier une part pourtant essentielle de son propre héritage. Réunissant deux essais qui abordent la même problématique sous des angles différents, cet ouvrage est donc aussi une redécouverte d'un continent englouti. Dans le sillage de l'oeuvre de Julius Evola, Giovanni Monastra rappelle le caractère empathique et holistique de l'approche traditionnelle de la nature, (...) par opposition à l'approche moderne, exclusivement tournée vers l'utile et l'exploitable, et qui finit par considérer l'homme lui-même comme un cobaye. Il réaffirme, conformément à la parole d'Héraclite ("Il faut éteindre la démesure"), que la mentalité prométhéenne ou faustienne est foncièrement incompatible avec le païen "sens de la Terre" cher à Nietzsche. En tant qu'elle respecte certaines "limites", la véritable écologie relève fondamentalement de l'esprit de conservation et d'une forme de conservatisme, ainsi que s'attache à le démontrer Philippe Baillet dans une étude qui fait une très large place aux sources allemandes de l'écologie, du romantisme au biocentrisme de Ludwig Klages et de certains nationaux-socialistes, en passant par le mouvement völkisch et ses prolongements jusqu'à nos jours. Parce qu'il lie de manière indissociable défense de l'environnement, défense des espèces animales et défense du pays natal (Heimat), l'écologisme conservateur allemand s'est voulu, dès l'origine, identitaire. Il s'est agi ici de poser les premiers jalons théoriques, dans l'espace francophone, de la redéfinition d'une écologie profonde nourrie par l'immémoriale piété indo-européenne pour le cosmos. (shrink)

Het is niet eenvoudig om door te dringen in het veelzijdige cultuurkritische denken van Strauss. Conservatisme speelt een sleutelrol in zijn verdediging van geestelijke waarden.

Prises dans les rets du conservatisme culturel et religieux comme dans ceux d’un gouvernement totalitaire bannissant toute forme d’organisation de la société civile, il n’est guère surprenant de constater qu’avant 1991 les femmes d’Arabie Saoudite ne pouvaient pas se mobiliser à travers un mouvement associatif pour réclamer des droits légitimes. Jusqu’à tout récemment, les Saoudiennes étaient privées du droit de vote, de la liberté de circulation et du droit d’agir librement sans le consentement de leurs gardiens matrimoniaux. Cet article (...) retrace le parcours et la lutte des femmes saoudiennes afin d’accéder à une pleine citoyenneté et de parvenir à l’indépendance face à la menace d’un conservatisme religieux et culturel profondément ancré dans le canevas socioculturel saoudien. (shrink)

De moderne westerse cultuur wordt gekenmerkt door de bereidheid waarom-vragen te stellen en de dingen te onderzoeken. Daartegenover staat het spreken dat gedomineerd wordt door onderwerping. Deze tweede soort van spreken heerst in het huidige conservatisme in de VS.

Pascal a croise le jeu a plusieurs reprises. En reflechissant sur des parties de cartes (ou de des) interrompues, le mathematicien jette les bases de ce qui deviendra ulterieurement le calcul des probabilites. L'auteur des Pensees, qui concoit ses lecteurs sous les traits de libertins et joueurs notoires, leur presente une societe entierement soumise au hasard; il en sonde les lois comme des regles de jeu. L'objet de cette etude n'est pas d'etablir une thematique du jeu dans l'oeuvre de Pascal, (...) mais de proposer cette notion de jeu comme un modele, un prisme a travers lequel un certain nombre de realites incompatibles coexistent neanmoins. Le modele du jeu rend compte ainsi de quelques-uns des paradoxes les plus stimulants sur lesquels roulent les Pensees: comment le conservatisme politique de Pascal s'accompagne d'une mise en cause radicale des lois, comment le monde en proie au jeu est un monde a la fois fondamentalement desordonne et admirablement regle. Quant au Pari, qui fascine et embarrasse depuis plusieurs siecles, une etude attentive des notions mathematiques qui le sous-tendent permet d'eclairer quelques obscurites du texte, et de poser une fois encore, mais sur de nouvelle bases, la question de sa portee et de sa validite. (shrink)

Que faire des idéaux que sont l'internationalisme, le dépérissement de l'Etat et l'horizontalité radicale? Les penser. Non pas sur le mode de la psalmodie mais selon leurs conditions de possibilité. Ou d'impossibilité? C'est plutôt la thèse que ce livre défend, mais sous une modalité décisive : voir l'impossible sans désarmer de désirer l'impossible. C'est-à-dire, non pas renoncer, comme le commande le conservatisme empressé, mais faire obstinément du chemin. En sachant qu'on n'en verra pas le bout. Les hommes s'assemblent sous (...) l'effet de forces passionnelles collectives dont Spinoza donne le principe le plus général : l'imperium - "ce droit que définit la puissance de la multitude". Cet ouvrage entreprend de déplier méthodiquement le sens et les conséquences de cet énoncé. Pour établir que la servitude passionnelle, qui est notre condition, nous voue à la fragmentation du monde en ensembles finis distincts, à la verticalité d'où ils tirent le principe de leur consistance, et à la capture du pouvoir. Il ne s'en suit nullement que l'émancipation ait à s'effacer de notre paysage mental - au contraire! Mais elle doit y retrouver son juste statut : celui d'une idée régulatrice, dont l'horizon est le communisme de la raison. (shrink)

Introduction: religion and politics as human universals -- Catholic integralism and the integralists -- History --Symmetry -- Transition -- Stability -- Justice -- Confucian and Islamic anti-liberalisms -- Epilogue: reconciliation.

Alors que monte la prise de conscience du péril environnemental, les obstacles à une véritable mutation écologique des sociétés contemporaines restent massifs et les modèles alternatifs peinent à s'imposer. Les traditions intellectuelles de la gauche semblent souvent impuissantes à apporter des réponses. Pire, n'ont-elles pas contribué, par leur culte des "forces productives", à l'impasse actuelle? La généalogie intellectuelle proposée par Serge Audier revient sur des évidences trompeuses, notamment celle qui voudrait que les mouvements émancipateurs n'aient abordé que très tardivement les (...) enjeux écologiques. On redécouvre certes peu à peu des voix minoritaires qui, de Henry D. Thoreau à William Morris, avaient manifesté très tôt un souci inédit de la nature. Mais en les érigeant en héros solitaires, on contribue à occulter une nébuleuse beaucoup plus large et méconnue qui, entre socialisme et anarchisme, a esquissé les traits d'une "société écologique". L'objectif de ce livre est d'exhumer et de reconstituer une pensée sociale de la nature et de l'émancipation, construite aux marges du "grand récit" socialiste et républicain. De fait, cette tendance dissidente a été ignorée, marginalisée, voire combattue par les courants hégémoniques, qui ont souvent vu dans l'écologie un conservatisme traditionaliste ou un romantisme réactionnaire... Si les "ennemis" de la "société écologique" se trouvent bien entendu du côté des forces du capitalisme, il serait faux et dangereux d'oublier qu'ils font aussi partie de l'histoire même de la gauche et du socialisme dans ses orientations majoritaires, encore prégnantes."--Page 4 of cover. (shrink)

Que peut nous apporter aujourd’hui la lecture des Idéologues, ces penseurs qui ont reconfiguré le champ des savoirs au début du XIXe siècle? La mise au jour d’un moment idéologique. Ce moment est celui qui voit une radicalité des Lumières se scinder entre divers branchements disciplinaires, entre diverses conceptions de la subjectivité et de l’émancipation. Le moment idéologique est un moment de passage, mais surtout de décantation. On y voit émerger, quoiqu’encore entremêlés et solidaires, ce que nous sommes habitués à (...) distinguer : Lumières et romantisme, rationalisme et sentiment, radicalité et conservatisme, nécessité et volontarisme, colonialisme et soif d’altérité, science et littérature. Les dix chapitres de cet ouvrage ont en commun de visiter ce moment idéologique à partir de questions concrètes, analysées sur des objets textuels précisément circonscrits : une fausse polémique, un cours d’histoire, une analogie hydraulique, des théories de l’imagination, des épisodes de réminiscence involontaire, un voyage à Alexandrie, un projet d’alphabet universel, une explication de l’amitié, une réécriture romanesque de la folle « science des idées ». C’est à partir de ces cas particuliers que prend forme une image d’ensemble du moment idéologique, où se révèlent à la fois la reconfiguration des champs du savoir et ce que cette reconfiguration a occulté : l’inséparabilité de ce qui devient alors, d’un côté, « la littérature » et, de l’autre, « les sciences » (de l’homme) – le moment idéologique nous faisant voir que ce sont les deux faces d’une même pièce. (shrink)

La fin du marxisme en tant qu'"horizon de notre temps" a ouvert une période souvent appelée "post-moderne". Elle couvre approximativement les années 1970 à 2000 et se caractérise par la déconstruction. On observe ensuite un attrait renouvelé de la synthèse, pour diverses raisons : l'expérience totalitaire n'est plus aussi centrale, pour les nouvelles générations ; la multiplication des approches et la déconstruction généralisée a aussi fait perdre le sens global de notre époque, débouchant sur ce que certains auteurs appellent le (...) parcellitarisme ; l'émergence des anciens pays en développement sur la scène internationale apporte un regard neuf et partiellement extérieur à l'Occident, mettant en lumière ce que cette zone culturelle a de particulier et mettant à mal l'universalisme revendiqué. Cet ouvrage entend contribuer à l'effort et tenter un bilan synthétique et dialectique de la question de l'émancipation, à l'époque de la mondialisation et de la crise écologique. Il procède en trois étapes : un bilan du libéralisme, dans sa critique du conservatisme (thèse) ; un bilan des marxismes et post-marxismes, dans leur critique du libéralisme (antithèse) ; et une troisième partie de synthèse, se situant dans le prolongement théorique d'un ouvrage précédent sur l'écologisme, où l'auteur propose de réarticuler des concepts tels qu'autorité, religion, politique, science, culture et sacré, afin d'éclairer d'un jour nouveau la question de l'émancipation. La conclusion rejoint Gramsci et d'autres pour qui l'émancipation réside dans le fait d'agir en vérité. Cette affirmation apparemment simple se fonde sur un concept cosmologique de vérité élaboré principalement sur la base des travaux de Laclau, Sartre et de Whitehead. Il ouvre des pistes pour penser l'articulation de l'un et du multiple, dans une perspective résolument non relativiste."--Page 4 of cover. (shrink)

L'écologie politique est devenue depuis le milieu des années 1980 une force politique majeure dans notre pays, et dans d'autres pays occidentaux. Cependant, elle recouvre des sensibilités idéologiques très diverses allant du progressisme au conservatisme, voire à une attitude réactionnaire. La diversité du tissu associatif montre la pluralité de l'expression. Le mérite de Stéphane François est de nous aider à saisir ces nuances en donnant une présentation précise, érudite même, et pourtant claire des groupes et courants concernés. Son propos (...) pourra parfois apparaître un peu provocateur : alors qu'il est de bon ton de considérer que l'écologie politique se situe à gauche du spectre politique, il présente des aspects de droite qui animent aussi celle-ci, ou qui même déterminent une part importante de sa conception du monde. Cet ouvrage souligne, en effet, les aspects nostalgiques, technophobes et parfois antilibéraux, qui s'expriment dans les textes et les discours. Il montre aussi l'existence d'une écologie d'extrême droite, voire néo-païenne, assez vivace qui coexiste avec des formations plus établies. Cette approche novatrice permet de comprendre cette configuration droitière de l'écologie politique, sans pour autant porter de jugements sommaires sur les discours analysés. (shrink)

En se replongeant dans les archives d’un mouvement artistique oublié, qui se réunissait au Louvre pour méditer sur les révolutions à apporter à l’art (celui des Méditateurs et des Dormeuses) nous faisons retour sur plusieurs cas de performances mises en scène dans ce musée. Les artistes questionnent le conservatisme des institutions, proposent de les perturber et de faire de ces perturbations des œuvres d’art.

La Philosophie Française, sans guillemets, ça n'existe pas. Le présent ouvrage tente d'élucider les conditions dans lesquelles, dans la période post-révolutionnaire, l'investigation philosophique, directement investie dans les transformations de la société, a revêtu les formes singulières qui ont conduit à l'identifier comme "française". Ce phénomène complexe est examiné à partir d'exemples empruntés aux principaux courants de pensée qui, de la Première République (Sieyès) à la Troisième (Barni), ont alimenté le débat d'idées au cours du XIXe siècle, à savoir le (...) class='Hi'>conservatisme (Bonald, Maistre, Chateaubriand), le rationalisme (les Idéologues, Cousin, Renan) et le socialisme (l'école saint-simonienne, Proudhon). Mais en réfléchissant à la constitution de ces trois idéologies, on en vient à interroger la constitution du concept même d'"idéologie". Et ce qui se découvre ainsi, c'est notre histoire, celle dont nous sommes d'autant plus tributaires que nous l'ignorons. (shrink)

À la fin des années 1960, de nouvelles formes d’expression artistique émergent dans un contexte troublé où revendications politiques, sociales, économiques et culturelles contribuent à transformer radicalement les rapports entre artistes et institutions muséales. Alors que ces dernières, fortement attaquées pour leur conservatisme et leur posture autoritaire, tentent de trouver un compromis avec leurs détracteurs, les artistes eux s’engagent dans des processus créatifs qui contournent l’hégémonie tant culturelle qu’économique du musée en s’en emparant comme d’un outil expérimental. Marcel Broodthaers (...) et Fred Wilson, chacun à leur manière, analysent avec acuité le rôle idéologique du musée dans leurs expositions. (shrink)

Qu'est-ce que la sophistique? Un mouvement des Lumieres, rationalisation de l'essor democratique dans les cites grecques? Ou au contraire un conservatisme d'hommes epris de culture et de beau langage? Une philosophie de la conscience et de l'authenticite existentielle, ou une pratique utilitariste et devoyee des pouvoirs du logos, une non-philosophie? Le lecteur francais, reduit jusqu'ici a une vulgate platonico-aristotelicienne, ignore l'existence et les enjeux d'un debat, qui n'est pourtant pas de pure erudition. C'est un debat d'histoire de la philosophie, (...) qui engage les procedures et les strategies selon lesquelles la philosophie a fabrique et utilise son alter ego. C'est un debat hermeneutique, qui rend manifeste la pregnance et les divergences des horizons qui servent a interpreter les quelques vestiges anthentiquement sophistiques parvenus jusqu'a nous. C'est enfin un debat de pensee, propre a suggerer que des alternatives qui vont de soi - comme progres ou reaction, ethique ou immoralite, raison ou irrationalisme -, peuvent se trouver deplacees, dans tous les sens du terme, a l'occasion d'un examen plus attentif et instruit du discours sophistique. (shrink)

Qu'est-ce que la sophistique? Un mouvement des Lumieres, rationalisation de l'essor democratique dans les cites grecques? Ou au contraire un conservatisme d'hommes epris de culture et de beau langage? Une philosophie de la conscience et de l'authenticite existentielle, ou une pratique utilitariste et devoyee des pouvoirs du logos, une non-philosophie? Le lecteur francais, reduit jusqu'ici a une vulgate platonico-aristotelicienne, ignore l'existence et les enjeux d'un debat, qui n'est pourtant pas de pure erudition. C'est un debat d'histoire de la philosophie, (...) qui engage les procedures et les strategies selon lesquelles la philosophie a fabrique et utilise son alter ego. C'est un debat hermeneutique, qui rend manifeste la pregnance et les divergences des horizons qui servent a interpreter les quelques vestiges anthentiquement sophistiques parvenus jusqu'a nous. C'est enfin un debat de pensee, propre a suggerer que des alternatives qui vont de soi - comme progres ou reaction, ethique ou immoralite, raison ou irrationalisme -, peuvent se trouver deplacees, dans tous les sens du terme, a l'occasion d'un examen plus attentif et instruit du discours sophistique. (shrink)

Si l'importance d'un pédagogue se mesure à l'usage que l'on peut faire de son héritage, Freinet fait indéniablement partie des très grands. Ses techniques pédagogiques continuent d'être utilisées dans de nombreuses classes, plus encore à l'étranger qu'en France, mais il y a aussi dans son oeuvre des pistes de travail qui permettent de poursuivre la réflexion qu'il a entamée et d'en surmonter certaines limites. Freinet ne nous a pas légué une doctrine qu'il suffirait d'appliquer. Par bien des aspects, sa pédagogie (...) est une oeuvre ouverte, qui peut être reprise, approfondie et poursuivie dans des directions différentes. L'ouvrage présente les principales techniques Freinet (l'écriture libre, la promenade scolaire, l'imprimerie, le conseil des élèves), ainsi que leurs fondements théoriques, qu'ils soient pédagogiques, politiques, psychologiques ou épistémologiques. A chaque fois, on s'interroge sur l'actualité de ces techniques et des théories qui les accompagnent, de manière à nourrir le débat français sur l'école tout en cherchant à le délivrer du manichéisme et du conservatisme qui bien souvent le paralysent. A travers cette étude, Baptiste Jacomino rend à Freinet un hommage appuyé qui n'exclut pas la lecture critique. (shrink)