Professeure de lettres, l'auteure retrace le cheminement historique (l'âge d'or) et géographique (l'Espagne surtout) du concept de Dieu au regard de la foi et de la raison. L'époque contemporaine (depuis 1800) est abordée dans le dernier chapitre.

Cette édition numérique a été réalisée à partir d'un support physique, parfois ancien, conservé au sein du dépôt légal de la Bibliothèque nationale de France, conformément à la loi n° 2012-287 du 1er mars 2012 relative à l'exploitation des Livres indisponibles du XXe siècle. Pages de début Préface Présentation Introduction Première partie. Jusqu'à Maïmonide Les mutakalimoun et autres penseurs juifs inspirés des mouvements théologiques musulmans Les néo-platoniciens Juda ha-Lévi et le dépassement de la philosophie Abu-l-Barakat : Une philosophie (...) hors des courants Les aristotéliciens Deuxième partie. La fin du Moyen Âge Le treizième siècle Le quatorzième siècle Le quinzième siècle Tableau Chronologique des principaux philosophes juifs du Moyen âge BibliographiePages de fin. (shrink)

La philosophie juive doit être distinguée du judaïsme et de la pensée juive pour pouvoir être questionnée sur son caractère national. Son travail de pensée consiste à transcrire le figural de la pensée biblico-talmudique en concepts, à se mouvoir entre le propre, qu’elle n’est pas, et l’étranger, qu’elle arpente. Ni universelle, ni nationale, la philosophie juive, succession discontinue d’événements traductifs, permet de mieux comprendre comment chaque philosophie singulière est plus que le champ philosophique dans lequel elle s’inscrit.

Extraits de la Source de vie de Salomon ibn-Gebirol.--Ibn-Gebirol, ses écrits et sa philosophie.--Des principaux philosophes arabes et de leurs doctrines.--Esquisse historique de la philosophie chez les Juìfs.--Appendice.--Texte hébreu des extraits de la Source de vie (2 p.l., 36 numb. l. at end).

De Maïmonide à Hannah Arendt en passant par Ibn Gabirol, Yehuda Halévi et Rosenzweig, ce recueil d'articles donne un panorama époustouflant de la philosophie juive à travers les âges. Esther Starobinski-Safran nous fait voyager à travers l'hébreu, l'allemand et le français pour nous révéler la richesse et la diversité de cette tradition.

Depuis l'entrée dans l'âge moderne de l'émancipation, c'est-à-dire depuis l'époque des Lumières et de la Révolution française, on admet en général que les juifs ont brisé un carcan qui les confinait dans des communautés fermées pour participer à la modernité européenne sans se renier et tout en restant juifs. Comment ce cheminement a-t-il eu lieu? Qu'a-t-il réellement impliqué, à la fois pour les juifs et pour les sociétés auxquelles ils s'intégraient? Bruno Karsenti reprend le fil de ce récit. Sous l'angle (...) philosophique, il examine les opérations intellectuelles par lesquelles certaines figures d'exception écrivain (Heine), sociologue (Durkheim), historiens (Salvador, Bloch), philosophe (Strauss) et linguiste (Benveniste) sont entrées dans cette modernité, au prix de quelles tensions et de quels efforts : comment ces hommes ont-ils pensé les liens entre judaïsme et modernité, et comment par là ont-ils éclairé les principes des sociétés démocratiques qui sont aujourd'hui les nôtres? À l'heure où les juifs d'Europe sont inquiets de leur avenir jusqu'à être parfois poussés au départ, à l'heure aussi où théologie et politique, loin de régler leurs rapports, se conjuguent en menace pour les démocraties elles-mêmes, ce livre cherche à redonner tout son sens à l'émancipation sociale et politique qui est notre héritage."--Page 4 of cover. (shrink)

Théologiens et philosophes chrétiens ont souvent minimisé, voire occulté, la dimension d'amour du judaïsme en l'assimilant à un pur légalisme. Cette thèse imprègne encore les mentalités modernes, fussent-elles déchristianisées. Ce livre n'est toutefois pas apologétique ; il se propose d'aborder la gravité de l'amour dans la philosophie et la spiritualité juives sans s'adapter au cadre théorique chrétien. Les penseurs juifs ont en effet profondément médité eux-mêmes la complexité théologique, spirituelle, morale et émotionnelle de l'amour. Le choix des questions abordées (...) relève de leur caractère impérieux face aux simplifications outrancières qui s'imposent de nos jours en matière de religion. La référence à des philosophes de périodes historiques différentes et à de grands commentateurs spirituels permet de poursuivre le dialogue avec eux et non de le clore. Il ne s'agit pas d'élaborer une thèse définitive sur l'amour de Dieu et du prochain dans le judaïsme, mais de se demander ce que sa gravité – son poids, son centre – signifie pour ceux qui désirent en témoigner. (shrink)

The author is one of the greatest contemporary authorities on Classical Jewish philosophy. He applies his vast scholarship to probe into the inter-relationship between medieval Jewish philosophy and the cabala. The profound and daring speculation of the theosophists of the early cabala did not fail to provoke a violent reaction on the part of Jewish scholasticism, and the two long studies in the present volume try to analyze two cases of such antagonistic relationships. The first of the studies is a (...) comparison of the philosophico-theological treatise of Samuel Judah Ibn Tibbon, "The Reconciliation of Philosophy and the Religious Law," with a treatise on the Spanish cabalist Jacob ben Seset. While in this study we see the confrontation of the spirit of Averroes with the cabalistic inspiration, the second essay is devoted to a treatise from the fourteenth century, written by Joseph ben Abraham Ibn Waquar, in which philosophical and cabalistic elements are intimately interwoven in one and the same work. To the two major studies are added ten highly interesting short treatises on cabalistic notions and texts, making the present books together with the writings of Gershon Scholem the most important monument to cabalistic scholarship available in a Western language.—M. J. V. (shrink)

A la fin de la periode talmudique, la pensee juive a pour matiere la revelation biblique, ainsi que toute la loi orale qui la complete et l'interprete. Cette interpretation a ses methodes propres qui, rigoureuses dans leur genre, ne sont point celles qu'a produites la pensee grecque et codifiees le genie systematique d'un Aristote. La vaste litterature dite rabbinique, consignee dans les recueils un peu chaotiques connus sous le nom de Talmud et Midrash, a cree, en se constituant, une structure (...) mentale specifique. Ainsi, le choc qu'eprouva la pensee du type purement talmudique lorsqu'elle se heurta serieusement a la pensee grecque, meme deja orientalisee, aboutit a creer un type mixte, dont une histoire de la pensee juive au Moyen Age devait exprimer toute la complexite. Contraint par les circonstances hsitoriques de cotoyer la civilisation musulmane, le judaisme allait progressivement se laisser infiltrer par certains elements de provenance platonicienne et aristotelicienne. La pensee juive se voit alors exprimee par des personnalites composites, dont l'aspect judeo-talmudique est aussi inseparable de l'aspect greco-rationaliste que la matiere de la forme dans l'ancienne metaphysique. (shrink)

A la fin de la periode talmudique, la pensee juive a pour matiere la revelation biblique, ainsi que toute la loi orale qui la complete et l'interprete. Cette interpretation a ses methodes propres qui, rigoureuses dans leur genre, ne sont point celles qu'a produites la pensee grecque et codifiees le genie systematique d'un Aristote. La vaste litterature dite rabbinique, consignee dans les recueils un peu chaotiques connus sous le nom de Talmud et Midrash, a cree, en se constituant, une structure (...) mentale specifique. Ainsi, le choc qu'eprouva la pensee du type purement talmudique lorsqu'elle se heurta serieusement a la pensee grecque, meme deja orientalisee, aboutit a creer un type mixte, dont une histoire de la pensee juive au Moyen Age devait exprimer toute la complexite. Contraint par les circonstances hsitoriques de cotoyer la civilisation musulmane, le judaisme allait progressivement se laisser infiltrer par certains elements de provenance platonicienne et aristotelicienne. La pensee juive se voit alors exprimee par des personnalites composites, dont l'aspect judeo-talmudique est aussi inseparable de l'aspect greco-rationaliste que la matiere de la forme dans l'ancienne metaphysique. (shrink)

Si Dieu sait absolument toute chose à l'avance, en quoi consiste le libre arbitre des hommes? Quel est le sens d'une telle liberté si, en définitive, le choix de l'homme sera toujours et nécessairement celui prévu par Dieu? Et si l'on suppose que les décisions humaines sont imprévisibles, comment Dieu planifie-t-Il Sa providence? Telles sont les questions qui ont immanquablement hanté les esprits dès lors que fut posé l'un des paradoxes les plus déconcertants de la théologie monothéiste : la croyance (...) simultanée en l'omniscience divine et le libre arbitre humain. En filigrane, c'est la mystérieuse frontière qui départage le champ d'action divin et humain dans le devenir du monde qui est en question. Jamais encore entreprise, la présente enquête passe en revue les principales tentatives des penseurs juifs de lever la contradiction, depuis les auteurs bibliques jusqu'aux temps contemporains. Elle illustre le formidable foisonnement d'idées, la confrontation délicate entre raison et religion et le courage intellectuel exceptionnel qui a amené certains penseurs à bouleverser bien des idées préconçues. Elle révèle aussi combien les penseurs juifs étaient pénétrés des conceptions philosophiques de leur temps jusqu'à prendre en considération les réflexions des théologiens musulmans et chrétiens pour mieux définir leur conception du judaïsme. Enfin, à partir de cette étude historique et comparative, l'auteur montre quelles perspectives pertinentes et novatrices s'offrent à la théologie moderne pour définir le rapport de Dieu au monde. Sans rien céder sur la rigueur de l'analyse, l'ouvrage ne s'adresse pas qu'aux érudits. Les illustrations, le lexique des termes spécialisés, ainsi que les divers appendices explicatifs, fournissent au lecteur profane tous les outils indispensables à la lisibilité du texte. De la sorte, c'est à une véritable initiation à la philosophie juive, dont la richesse demeure encore insoupçonnée, qu'est convié le lecteur. (shrink)

Le présent ouvrage réunit les conférences que Stéphane Mosès a prononcées en janvier 2006, en tant que titulaire de la chaire de méta-physique Étienne-Gilson, à l'Institut catholique de Paris. Connu dès 1982, après la publication de son magistral ouvrage Système et révélation chez Franz Rosenzweig, préfacé par Emmanuel Levinas, son nom sera définitivement associé à l'auteur de L'Étoile de la Rédemption. Aussi bien fut-il un commentateur assidu des grands moments de la pensée juive moderne et contemporaine ou de la (...) class='Hi'>philosophie allemande, y associant une incessante méditation de la Bible et du Talmud. C'est en examinant les différents types de relations aux textes pratiquées par les divers penseurs juifs, qu'il théorise progressivement une distinction, centralement exploitée ici, qui concerne la longue trajectoire de la pensée juive moderne depuis Moses Mendelssohn, entre " modernité normative " et " modernité critique ". (shrink)

A la fin de la periode talmudique, la pensee juive a pour matiere la revelation biblique, ainsi que toute la loi orale qui la complete et l'interprete. Cette interpretation a ses methodes propres qui, rigoureuses dans leur genre, ne sont point celles qu'a produites la pensee grecque et codifiees le genie systematique d'un Aristote. La vaste litterature dite rabbinique, consignee dans les recueils un peu chaotiques connus sous le nom de Talmud et Midrash, a cree, en se constituant, une structure (...) mentale specifique. Ainsi, le choc qu'eprouva la pensee du type purement talmudique lorsqu'elle se heurta serieusement a la pensee grecque, meme deja orientalisee, aboutit a creer un type mixte, dont une histoire de la pensee juive au Moyen Age devait exprimer toute la complexite. Contraint par les circonstances hsitoriques de cotoyer la civilisation musulmane, le judaisme allait progressivement se laisser infiltrer par certains elements de provenance platonicienne et aristotelicienne. La pensee juive se voit alors exprimee par des personnalites composites, dont l'aspect judeo-talmudique est aussi inseparable de l'aspect greco-rationaliste que la matiere de la forme dans l'ancienne metaphysique. (shrink)

Dans son Dialogue avec Tryphon, Justin mentionne de nombreuses exégèses, croyances et pratiques juives explicitement présentées comme contemporaines. L�hypothèse généralement admise selon laquelle il aurait tiré ces informations d�un ou plusieurs écrit(s) antérieur(s) ne résiste pas à l�examen : la comparaison avec différentes sources anciennes � littérature judéo-hellénistique, écrits intertestamentaires et écrits de Qumrân, Nouveau Testament et littérature chrétienne des premiers siècles � fait ressortir la spécificité de Justin en ce domaine. Les rapprochements avec la littérature rabbinique montrent en revanche (...) que ce que Justin rapporte est presque toujours attribué, dans le Talmud et le Midrash, à des rabbins palestiniens des IIe et IIIe siècles. Il y a donc tout lieu de croire que l�information de l�apologiste est de première main. (shrink)

Dans son ouvrage majeur, le Kuzari, Juda Hallévi déploie une critique précise de la philosophie, au profit de la révélation du Sinaï. Nous entendons montrer que cette critique est liée à la situation historique des Juifs qui suscite la rédaction du Kuzari (I), qu’elle s’adresse à un type assignable de philosophie (II) à laquelle elle substitue l’histoire (III). Ce faisant, il ne s’agit absolument pas pour Juda Hallévi de renoncer à toute exigence rationnelle, mais de la satisfaire en (...) la resituant en son vrai lieu (IV). Cet examen permet d’éclairer, certes par le petit bout de la lorgnette, mais à travers une pensée qui occupe au Moyen Âge une position originale, une partie des enjeux qui traversent les rapports entre foi et raison dans la philosophie juive médiévale en terre d’Islam. (shrink)

Préface.--De la nécessité historique du judéo-alexandrinisme.--Le juéo-alexandrinisme avant Philon.--Vie de Philon le Juif.--Classement de ses traités. Premier aspect de son œuvre.--Exposition de la philosophie de Philon.--Examen de la philosophie de Philon.