On soutient qu’il n’est pas possible de défendre le concept de personne, si l’on ne critique cette « conséquence de la philosophie kantienne », selon laquelle la majeure partie de la philosophie contemporaine refuse à la fois de reconnaître le concept d’« individu » et d’abandonner cette thèse qu’il peut exister quelque chose indépendamment de la pensée : conséquence acceptée par cette philosophie qui, en faisant appel au concept du « concret », entend se soustraire aux conclusions à la fois (...) subjectivistes et universalistes de l’idéalisme. Il n’est pas possible pourtant d’échapper à ces conclusions si l’on ne revient pas sur la détermination des concepts, d’où dérive la solution donnée par Kant à son problème ; et, plus loin encore, sur la détermination des concepts établis dans la philosophie grecque et, en particulier, dans celle d’Aristote et de Platon, détermination qui a agi et continue à agir sur la philosophie européenne. On expose les points principaux d’un essai destiné à rétablir le concept de l’expérience du sujet individuel dans un monde réel. (shrink)

Résumé La notion de la « personne » est devenue aujourd’hui une notion très floue. D’une certaine manière, il s’agit d’une notion qui paraît n’avoir d’autre pertinence que l’usage qui en est fait pour légitimer, ou invalider, telle ou telle position concernant des problèmes éthiques contemporains. Mais un tel usage s’avère insatisfaisant, faute de pouvoir interroger vraiment la relation que cette notion entretient avec celle de « nature », que l’on précise au besoin comme étant humaine. Or, dans l’histoire du (...) monde, il existe un étant, Jésus de Nazareth, dont il est affirmé que, pour lui, le rapport entre nature et personne ne va pas de soi, comme cela semble être le cas pour les autre hommes. Ce rapport est posé d’une manière très singulière par la théologie catholique, plus précisément par le Concile tenu à Chalcédoine en 451. L’interrogation de ce texte conciliaire peut, dans un premier temps, inquiéter la philosophie en rendant délicat, voire incertain, le rapport entre « nature » et « personne ». Mais nous pensons qu’en se laissant inquiéter de la sorte, la philosophie peut trouver une voie nouvelle pour penser la « personne », au-delà des masques qui, traditionnellement, en tiennent lieu. (shrink)

Qu'est-ce que la personne ? (Armand Collin, 1999), la Personne, l'humanisme et le droit (Presses de l'Université de Laval, 2002) et La Personne, criminel et victime constituent une trilogie mettant en lumière la personne, dans ses ...

Face à la division entre les personnes et les choses qui gouverne le droit, quelle est la stratégie argumentative des défenseurs des droits des animaux? Les droits qu’il est question de reconnaître aux animaux sont des droits fondamentaux et des droits spécifiques. Les « preuves scientifiques » portant sur les compétences cognitives des animaux sont largement mobilisées et tenues pour une caution par certains défenseurs des droits des animaux. Que faut-il en penser? Il faut en venir à s’interroger sur (...) le concept qui serait le mieux à même de qualifier les animaux dans le droit. Nous montrerons en quoi celui de « personne » présente à la fois l’avantage technique de ne pas bouleverser la division bipartite du droit et l’avantage épistémologique d’être normatif et prescriptif avant d’être descriptif ; point n’est en effet besoin de ressembler à un humain adulte autonome et responsable pour être juridiquement tenu pour une « personne ». (shrink)

Le dialogue requiert au moins deux personnes. Encore faut-il s'entendre, notamment dans le dialogue interreligieux, sur la définition de la "personne". Rien là d'évident, contrairement aux apparences : à chaque définition du Dieu vivant correspond une définition du croyant dans chaque fibre de son être. D'où la nécessité d'une anthropologie du dialogue, où chacun s'interrogerait : "Y a-t-il réciprocité, de sorte que lui et moi nous considérions comme des égaux?" Cette anthropologie, l'auteur, dès les années 1960, a entrepris de (...) la fonder, en conjuguant Tradition musulmane et philosophie occidentale (française principalement). Homme de foi, il présente d'abord l'islam d'une façon claire et synthétique, mettant en relief la dimension de témoignage ; puis il examine les réserves que l'islam peut rencontrer chez un Occidental (transcendance et athéisme, statut de la femme, de l'esclave, des minorités...) ; enfin, face au danger de dépersonnalisation de la culture musulmane, il tente de montrer en quoi l'islam est une "religion d'espoir". (shrink)

Le principe d’immanence, dans la philosophie moderne, est un principe psychologique plutôt qu’une explication métaphysique ; sous cet aspect, il paraît incompatible avec l’existence de ces foyers autonomes de pensées, de sentiments et de vouloirs qui sont les personnes ; la personne ne tient pas son indépendance des groupements sociaux auxquels elle appartient, mais de sa nature propre. Les notions d’immanence et de transcendance sont d’ailleurs des métaphores suspectes.

À l’occasion de la publication en 1939 d’une critique particulièrement virulente du roman de François Mauriac La fin de la nuit, Sartre élabore une théorie de l’usage littéraire des pronoms de la première et de la troisième personne lui permettant de stigmatiser les ambiguïtés inhérentes au style littéraire de Mauriac. Établissant les fondements de son réalisme littéraire, Sartre s’attache à critiquer l’omniscience accordée par Mauriac à son narrateur au nom d’une fidélité d’inspiration phénoménologique à l’expérience de la liberté et à (...) la description minutieuse de la vie de la conscience. Cet article propose une étude des racines philosophiques de la théorie sartrienne de l’usage littéraire légitime de la troisième personne en analysant les raisons pour lesquelles l’opacité de la conscience de soi, bien qu’elle compromette la possibilité de la connaissance de soi, est non seulement inéluctable mais nécessaire à l’expérience de la liberté humaine. On entend ainsi montrer que la cohérence extrêmement forte qui rattache la théorie du roman de Sartre à ses positions philosophiques fondamentales ne justifie pas seulement ses choix littéraires, mais permet d’éclairer la teneur de sa philosophie de l’esprit. (shrink)

Un jour, Confucius dit à ses disciples : " Je voudrais ne plus parler. " - " Maître, dit Zi Gong, si vous ne parlez pas, quels enseignements vos disciples transmettront-ils à la postérité? " Le maître répondit : " Est-ce que le ciel parle? Les quatre saisons suivent leur cours, tous les êtres reçoivent l'existence. Est-ce que le ciel parle jamais? ".

La personne comme question est un sujet qui n'a cessé d'alimenter la réflexion de l'auteur, ceci en s'appuyant sur Husserl. De la préhistoire du concept de personne à son épanouissement médiéval puis jusqu'à sa réactivation phénoménologique, la personne est un combat pour le soi. La perspective généalogique adoptée dans ce livre vise à montrer que c'est la genèse du concept biblique de personne qui montre le véritable sens d'être de la personne, alors que le concept juridique en est dérivé. Citant (...) les auteurs clé de ce concept de personne, ce livre en retrace l'histoire. (shrink)

Comptant parmi les derniers-nés de la prestigieuse collection Épiméthée, ce livre constitue l'explicitation progressive d'une tension brûlante caractérisant de part en part le projet phénoménologique husserlien: l'irréductibilité du cercle téléologique constitué par la double ambition d'atteindre à l'originarité du moi sans pour autant le délester de son étoffe concrète. À ce titre, cette étude de Housset s'inscrit tout à fait dans la tendance actuelle des recherches phénoménologiques visant à nuancer l'interprétation strictement transcendantale du projet husserlien en accentuant les hésitations constantes, (...) voire les ambiguïtés, entre transcendantalité et empiricité constitutives de la phénoménologie. (shrink)

Le terme de « personne » est devenu aujourd’hui très abstrait, y compris dans le personnalisme, et il est nécessaire de lui redonner le statut d’un vrai concept. Une telle tâche est rendue possible par la méthode de la phénoménologie qui seule peut être attentive à l’identité propre de la personne par rapport à l’identité de la chose. Contre le concept juridique de personne et contre les pensées de l’identité personnelle issues de Locke, Husserl permet de montrer en quoi l’identité (...) personnelle n’est pas simplement l’identité passée formée par le souvenir, mais qu’elle est l’identité présente que le sujet se donne dans le temps, dans la chair et dans la vie de la volonté. Heidegger, lui, permet de faire un pas de plus dans l’analyse du caractère concret de la personne en montrant que, antérieurement au sujet qui se forme lui-même, la personne est cet être qui découvre ses possibilités les plus propres à partir de sa vie dans le monde ; la personne est alors ce qu’elle a à être. Il est ainsi possible, en se libérant de toute idée de constance, de retrouver la dimension relationnelle et responsive de la personne qui était au centre de la philosophie médiévale.The term of « person » has become very abstract today, as well in personalism, ant it is necessary to regive it the status of a concept. This has been made possible by the method of phenomenology which alone can be attentive to the actual identity of the person compared with the identity of thing. Against the juridical concept of person, and against the philosophy of personal identity since Locke, Husserl shows how the personal identity is no simply our past identity formed by the memory, but that it is the present identity that the subject develops over time, in the life and flesh of our will. Heidegger allows to go one step further in the analysis of the concrete character of the person by showing that prior to the subject that forms itself, the person is his being who discovers his own possibilities from what he experiences in life ; the person thus becomes what he has to be. It is necessary to show, free ourselves from all idea of constancy, that person is defined by relation and reply. (shrink)

L’Éthique est antérieure au droit, elle l’inspire, le prolonge, mais conserve aussi son autonomie. Un État de droit et une démocratie imposent le respect et la confiance dans le droit et la justice auxquels participent les professionnels du droit. Ces professions à statuts respectent une éthique professionnelle. Ainsi, les impératifs communs des magistrats et avocats permettent de comprendre le sens des règles déontologiques que sont l’indépendance, la notion de conflit d’intérêts, l’impartialité, l’intégrité, le secret, la probité, le respect d’autrui, la (...) dignité, la conscience… En dépit de la spécificité de chaque profession, l’Éthique demeure la boussole des comportements professionnels dans l’intérêt du Droit et de la Personne afin de garantir les libertés et la confiance que celle-ci doit avoir dans les institutions. (shrink)

La question de la personne est le noeud de l'opposition entre les deux courants de la pensée libérale : les libéraux et les communautariens. Le présent essai tente de dépasser les termes rebattus du débat en reconsidérant la philosophie de John Rawls.

La « nouvelle pensée », telle que la conçoit Rosenzweig, semble liée au fait que le discours philosophique ferait enfin droit non seulement au sujet singulier, mais aussi à la personne même du philosophe. On ne décèle pourtant pas la trace d’une première personne dans L’Étoile de la Rédemption. En concentrant notre attention sur les premières lignes de L’Étoile de la Rédemption, on se propose d’examiner le sens et la forme originale donnés par Rosenzweig à l’idée d’une philosophie en première (...) personne – du Je criant au Je parlant et au Nous à venir.Le philosophe en personne. The « new thought », as Rosenzweig figures it out, seems to be linked to the fact that philosophical discourse would make finally a place not even for the singular subject but also for the philosopher himself. However no trace of a first singular person can be discovered within The Star of Redemption. By focusing especially on the opening lines of The Star, we propose to examine the signification and the original form given by Rosenzweig to the idea of a philosophical discourse in first person – from the screaming « I » to the speaking « I » and the coming « We ». (shrink)

The rediscovery of the Hellenic philosophy, but also of the Patristic thinking is a typical feature of Thomistic thought, which consists of a new synthesis of Hellenism and Christianity that raises anew the issue of the relation between Christianity and philosophy as a focal point of medieval philosophy. Acknowledgement of Hellenic Patristic thought that focuses primarily on man as an inseparable union of body and soul, joined in a whole, has been a determining factor in the Thomistic approach of being, (...) through the distinction between a person from essence. Through this distinction and because of the Aristotle’s hylomorphism, the notion of ‘person’ is placed in the field of individuality and the unity of the human composite. The metaphysical notion of a person as individual, complemented by the notion of “relation” is directly related to the ontological unity of human nature and is founded upon the metaphysical notion of “essence”. (shrink)

Etudier le probleme de la personne, c'est s'interesser a un probleme qui traverse a peu pres tous les domaines de la philosophie, depuis la psychologie jusqu'a la theologie en passant par l'ethique et par le droit, mais dont le denominateur commun est la definition du soi-meme. Etudier ce probleme chez Maimonide, c'est voir comment un philosophe juif du Moyen-Age pouvait elaborer une representation coherente de l'homme en s'appuyant a la fois sur la pensee greco-arabe et sur la tradition hebraique. Ce (...) livre espere contribuer a une meilleure comprehension d'un philosophe dont on a trop souvent fragmente la pensee, apparemment dechiree entre des sources contradictoires. En fait, Maimonide a su developper un dialogue critique entre deux heritages qui demeurent aux fondements de la civilisation occidentale. C'est ce qui donne a sa pensee son caractere eminemment actuel. (shrink)

A reprint of the book published in 1942, with the addition of an appendix and a new preface. Beginning with the concrete and conceptual aspects of the person and showing how the principles of logic are embodied in human experience, the author describes the ontological and logical connections between the world, man and God.--A. B. D.

Animality is a central issue in phenomenology. If the core of the phenomenological approach is the investigation into the correlation between subject and object, what are we talking about when we talk about animal subjectivity? Is it possible to include the notion of animal being in the category of subject? What kind of intentionality does it possess? Our article will analyse the pathic dimension in order to track down some indications about animal subjectivity. Particular emphasis shall be placed on Weizsacker (...) and Merleau-Ponty’s perspectives. Both call into question the definition of subjectivity as an absolute and neutral gaze, exclusively attributed to human being. By contrast, by analysing sensitivity as the common background between animal and human beings, it will be possible to introduce the subject into biology, as explicitly stated by Weizsacker. Subjectivity lies at the intersection between passivity and activity, between perception and movement, between passion and revolution. (shrink)

La revendication contemporaine d'un respect de la nature trouve dans le thème du droit animal une de ses applications concrètes, que ce droit soit entendu comme un « droit naturel » appliqué au vivant en général ou bien comme un droit positif régissant des conduites nouvelles au sein de la communauté des êtres naturels. Le droit, défini comme une émanation d'un «humanisme» possessif, est sommé de valider une nouvelle échelle des êtres, de traduire, par le bouleversement de sa notion même (...) de « sujet », un regard sur le vivant qui ne soit pas normé par l'anthropocentrisme de la métaphysique. Dans ce débat, c'est bien la banalisation puis la suppression du sujet en général qui se joue derrière la promotion d'un concept plastique et instrumental du sujet de droit. Le conflit des droits de l'homme et du droit à la vie comme telle n'est pas un problème de société, mais un de ceux qui montrent l'actualité et l'urgence de poser à nouveau la question de l'homme, de sa différence spécifique brouillée et contestée. (shrink)

French so-called sociologie pragmatique is indebted to Ricœur's philosophy on several points. After recalling them, the article focuses on the political and moral sociology which initiated this pragmatist turn. The dialogue with Ricœur firstly developed around theories of justice (Rawls, Walzer, Boltanski and Thévenot) and the author considers its main outlines: pluralism, the legitimacy of judgment, the recognition of authority, politics. A second part of the article builds on the continued relations resulting from the author's new developments of the sociology (...) of engagements. Referring to " Le socius et le prochain " by Ricœur, and relying on sociological observations, the author addresses the issue of institutions and policies expected to become more user-friendly. He confronts the virtue of charity, which Ricœur brings to the fore, to the "art of composition" through which agents are engaged in the good of civic solidarity while engaging in functional tasks and also with the familiar world of personal attachments. (shrink)

The author undertakes the ambitious task of traversing the expanse of Husserl’s conception of transcendental subjectivity by investigating what is perhaps the central nerve of Husserl’s distinctive kind of transcendental idealism: the way in which transcendental consciousness is both an expression—worldly, embodied, historical, finite—and the origin—pure, a priori, infinite—of its world-constituting activity. Organized in nine chapters, Housset’s book is itself constructed like a spiraling movement of concentric circles, sweeps of reflection around the central question of the individuality of transcendental consciousness. (...) For Husserl, the problem of individuation was central for understanding in what sense transcendental consciousness is not simply an abstract subject of knowledge. Transcendental subjectivity, Husserl continually argued, is first and foremost a person, the life of consciousness as reflected in the perspective it brings to itself through self-consciousness. Husserl broadly conceived of transcendental consciousness as an activity that lives through its experience of the world in advance of its own expression of living. Yet what mode of being is distinctive of transcendental consciousness as an experience, as encompassing life in its totality, and in its varied manifestations? The inner logic of Husserl’s radical movement of questioning leads directly to the issue of how transcendental subjectivity itself is given. Undoubtedly, this is the question that perplexed Heidegger about Husserlian phenomenology. Yet as Housset convincingly demonstrates, Heidegger did not awaken Husserl to this question. Instead, an investigation into the development of Husserl’s thought shows clearly that Husserl struggled throughout his career with this question. Indeed, the problem of the individuation of transcendental subjectivity can be seen as animating the entire project of phenomenological philosophy. If the constituting activity of transcendental consciousness is understood as an activity of Sinngebung, the giving of meaning, then in what sense is the singularity of transcendence given, the gift of its own meaningful life? On Housset’s reading, this mode of being turns out to be a kind of responsibility expressed in the self-consciousness of a task, to grasp life as a project of truth that life becomes for itself. (shrink)