Alors même qu'elle n'y est que rarement définie, la question de la censure est à l'arrière plan d'une large part de la pensée politique italienne de l'époque dite de la Contre-Réforme (Botero, Fracchetta, Ammirato, Albergati, Possevino). Elle constitue toutefois une pierre de touche permettant de contester l'idée, aujourd'hui répandue, d'une homogénéité de pensée entre tous les théoriciens de la raison d'État. Alors que certains d'entre eux acceptent le modèle ancien de la censure politique romaine, réactualisé par la théorie juridique (...) bodinienne, les principaux représentants de la raison d'État catholique semblent la rejeter, ou du moins l'ignorer, au profit d'un autre modèle, celui de la censure ecclésiastique. Directement opposés à Bodin, ces auteurs développent cependant le programme que celui-ci expose dans son chapitre De la censure (République, VI, 1) : un contrôle social de la population pensé sur le modèle de la vision panoptique et omnisciente. Mais ils prétendent à une efficacité majeure, grâce à la multiplication des outils et des occasions du contrôle. Il ne s'agit plus simplement de dénombrer les sujets et leurs biens, mais d'épier directement leurs actions et leurs pensées : la figure du censeur fait place à celle de l'espion. Tel qu'il est formulé par tous ces auteurs, l'enjeu principal du contrôle social est bien de connaître les opinions des hommes et de soumettre les consciences ; or la force de la proposition des penseurs catholiques consiste à confier cette tâche ' politique ' à la seule autorité légitime en matière de gouvernement des âmes : le clergé, chargé de la confession et de la direction des consciences. De la sorte, la raison d'État catholique prétend à une efficacité politique supérieure à toute théorie qui détache l'État de sa bride confessionnelle. (shrink)

The Italian Dominican Ptolemy of Lucca figures among the most significant political theoreticians of the Middle Ages. In his De regimine principum, a continuation of Thomas Aquinas’ De regno, Ptolemy paints a highly original picture of civil happiness. Taking the Roman Republic as his model, Ptolemy praises the “political” government that is presented as a sufficient condition for felicitas civilis, and this through the virtue of its citizens, the balance of its forces, and the harmonious and active collaboration of the (...) various groups that constitute the community. (shrink)

Name der Zeitschrift: Klio Jahrgang: 97 Heft: 1 Seiten: 353-356.

La catégorie du banquet public existait dans la société romaine qui opposait convivium privatum et convivium publicum. Contrairement à l’idée reçue, le terme latin epulum ne désignait pas toujours, et pas seulement, le banquet public, car les mots convivium et cena pouvaient aussi s’y appliquer. À l’origine, les banquets publics – banquets rituels ou banquets d’investiture des prêtres et magistrats (cena aditialis) – ne concernaient que les prêtres et les magistrats, parfois les sénateurs (Epulum Iovis). Ces participants disposaient du (...) epulandi publice ius. En 217, le banquet des Saturnales fut ouvert au populus, mais ce cas resta isolé dans le cadre rituel. En revanche, à partir du début du IIe siècle, les nobles prirent l’habitude d’offrir des banquets au peuple lors de leurs funérailles familiales, puis au Ier siècle, les imperatores le firent d’abord lors de la Dîme d’Hercule puis lors de leurs triomphes. Dans ces circonstances, le convivium publicum devenait alors l’epulum populi romani et l’epulandi publice ius concernait les membres du populus, sans doute répertoriés sur une liste.Une telle évolution montre que la présence du populus n’était pas, sous la République, consubstantielle au banquet public. Elle montre aussi que le caractère public d’un banquet n’était pas déterminé par le statut du donateur ou l’origine des fonds mais par la qualité de représentants de la cité des bénéficiaires (magistrats, sénateurs ou citoyens), ainsi que par sa localisation dans un lieu public. (shrink)

The purpose of this article is to analyze how the reflection on the origins of the civilization was developed in Rome, at the end of the Republic, in a city where during centuries, nobody tried to go beyond this point of absolute origin that was the foundation of the Vrbs. In order to explore not only Cicéro’s philosophic reflection, but also his rhetorical texts, especially the De inuentione, which contains at the beginning of its first book a very interesting explanatory (...) myth both on the birth civilization, and on the evolution of human institutions. Before Cicero, the satiric poet Lucilius had tried to give a Roman adaptation of the Stoic social naturalism, by depriving it of its universalist ambition and Lucretius had an extremely deep reflection of the evolution of the selfish instinct which characterizes the human beings as all the living beings, towards forms more and more sophisticated of sociability. We evoke also a Roman peculiarity in the expression of the social oikeiôsis. All this shows the density and the variety of the Roman thought on society at the end of the Republic. (shrink)

L’analyse lexicographique des termes employés par les auteurs latins et grecs pour décrire le processus décisionnel qui aboutit au vote des sénatus-consultes, dans la Rome républicaine, est un moyen de dévoiler les éléments de la culture politique de l’élite chargée des affaires publiques. En mettant en lumière la centralité de la notion de sententia, elle permet une déconstruction des lieux communs de la description institutionnelle habituelle et une approche anthropologique de la fonction de sénateur.

Pourquoi les lecteurs du Contrat social devraient-ils s’intéresser au chapitre consacré aux comices romains? Dans ce texte encore souvent négligé, à tort, Rousseau s’appuie sur les sources historiques les plus fiables de son temps, notamment Carlo Sigonio, pour se confronter à un problème central de sa philosophie politique : la mise en pratique durable et effective de l’intérêt commun. En termes moins théoriques, il pose une question toujours d’actualité : comment le peuple peut-il participer à la vie publique? Et comment (...) cette intervention populaire dans la politique peut-elle s’effectuer de manière à garantir le maintien d’un gouvernement républicain, c’est-à-dire non assujetti à des intérêts particuliers? Lire ce chapitre à la lumière du récent ouvrage Res publica permet d’en voir encore plus nettement les enjeux théoriques, du fait des convergences saisissantes que l’on peut remarquer entre l’analyse de Rousseau et celle de Claudia Moatti. L’article étudie notamment les occurrences de l’expression « chose publique » dans le Contrat social afin d’éclairer la coexistence de deux conceptions distinctes de la « république » chez Rousseau, l’une définie principalement par le droit de vote des citoyens, l’autre par l’impératif de défendre l’État. Or, ces deux visions correspondent à l’antagonisme que Claudia Moatti observe dans l’histoire romaine. Étudier aujourd’hui l’usage de l’histoire ancienne dans la pensée politique de Rousseau, c’est poser la question toujours actuelle de la compatibilité possible entre ces deux idées de la République. (shrink)

L’article discute dans une perspective de science politique les leçons à tirer de l’ouvrage de Claudia Moatti Res publica. Une histoire romaine de la chose publique. La première partie est centrée sur la méthode conceptuelle. Contre les usages positivistes de la langue et les approches essentialistes des concepts, une histoire attentive aux contextes et aux variations sémantiques est cruciale. Cette multiplicité sémantique doit à son tour être comprise comme politique. Si les oscillations de l’expression res publica nécessitent des analyses (...) sur la courte durée, la longue durée et l’optique comparative impliquent à l’inverse de dégager des idéaux-types. La seconde partie de l’article analyse les interprétations contemporaines de la république, et les utilisations du mot. Les termes hérités de la res publica ont perdu de leur centralité politique, avec deux exceptions importantes : d’une part, la théorie politique et l’histoire des idées qui se proclament républicaines ; d’autre part, l’espace politico-intellectuel français. Dans les deux cas, la république dont il s’agit se rapproche davantage du second idéal-type dégagé par Claudia Moatti, qui met l’accent sur l’unité et le consensus, et qui envisage la res publica comme puissance publique. Les partisans contemporains du premier idéal-type, qui valorise l’action collective, le « tumulte », la citoyenneté active et la diversité de la cité, se tournent vers des termes différents, et en particulier vers celui de démocratie. (shrink)

À travers l’analyse de certains aspects du langage de Leonardo Bruni, et en particulier de son utilisation de « popolo » et de « res publica », nous essayons de comprendre dans quelle mesure la politique des premiers humanistes est restée ancrée dans le passé récent de la ville de Florence, malgré les nouveautés idéologiques évidentes (et sans tenir compte de celles d’ordre stylistique et littéraire). En effet, Bruni semble avoir hérité l’idée de la primauté et de l’unité du peuple (...) florentin directement des discours des juristes du XIVe siècle. Par ailleurs, la « respublica»s’avère être, dans ses discours, à la fois une notion tout à fait traditionnelle et l’emblème du processus d’essentialisation d’un peuple reconstitué dans sa dimension universelle grâce à l’expulsion définitive du conflit de l’horizon des possibles. En même temps, en dialogue avec Claudia Moatti notamment, nous essayons de voir comment, avec quels outils, certaines recherches sur l’histoire romaine permettent de saisir les métamorphoses du « peuple » dans une période beaucoup plus tardive. (shrink)

“Neural coding” is a popular metaphor in neuroscience, where objective properties of the world are communicated to the brain in the form of spikes. Here I argue that this metaphor is often inappropriate and misleading. First, when neurons are said to encode experimental parameters, the neural code depends on experimental details that are not carried by the coding variable. Thus, the representational power of neural codes is much more limited than generally implied. Second, neural codes carry information only by reference (...) to things with known meaning. In contrast, perceptual systems must build information from relations between sensory signals and actions, forming an internal model. Neural codes are inadequate for this purpose because they are unstructured and therefore unable to represent relations. Third, coding variables are observables tied to the temporality of experiments, whereas spikes are timed actions that mediate coupling in a distributed dynamical system. The coding metaphor tries to fit the dynamic, circular, and distributed causal structure of the brain into a linear chain of transformations between observables, but the two causal structures are incongruent. I conclude that the neural coding metaphor cannot provide a valid basis for theories of brain function, because it is incompatible with both the causal structure of the brain and the representational requirements of cognition. (shrink)

Inner speech has been shown to vary in form along several dimensions. Along condensation, condensed inner speech forms have been described, that are supposed to be deprived of acoustic, phonological and even syntactic qualities. Expanded forms, on the other extreme, display articulatory and auditory properties. Along dialogality, inner speech can be monologal, when we engage in internal soliloquy, or dialogal, when we recall past conversations or imagine future dialogues involving our own voice as well as that of others addressing us. (...) Along intentionality, it can be intentional (when we deliberately rehearse material in short-term memory) or it can arise unintentionally (during mind wandering). We introduce the ConDialInt model, a neurocognitive predictive control model of inner speech that accounts for its varieties along these three dimensions. ConDialInt spells out the condensation dimension by including inhibitory control at the conceptualization, formulation or articulatory planning stage. It accounts for dialogality, by assuming internal model adaptations and by speculating on neural processes underlying perspective switching. It explains the differences between intentional and spontaneous varieties in terms of monitoring. We present an fMRI study in which we probed varieties of inner speech along dialogality and intentionality, to examine the validity of the neuroanatomical correlates posited in ConDialInt. Condensation was also informally tackled. Our data support the hypothesis that expanded inner speech recruits speech production processes down to articulatory planning, resulting in a predicted signal, the inner voice, with auditory qualities. Along dialogality, covertly using an avatar’s voice resulted in the activation of right hemisphere homologues of the regions involved in internal own-voice soliloquy and in cerebellar deactivation, consistent with internal model adaptation. Switching from first-person to third-person perspective resulted in activations in precuneus and parietal lobules. Along intentionality, compared with intentional inner speech, mind wandering with inner speech episodes was associated with greater bilateral inferior frontal activation and decreased activation in left temporal regions. This is consistent with the reported subjective evanescence and presumably reflects condensation processes. Our results provide neuroanatomical evidence compatible with predictive control and in favor of the assumptions made in the ConDialInt model. (shrink)

To make the voice heard of those for whom the written word is not part of their cultural tradition is Romaine Moreton’s project as Aboriginal poetess and performer. We publish here two poems from her collection Post Me to the Prime Minister. Flowing by the beat of the bongo, originally written in English, manoeuvering between the written language of the colonisator and the music of the colonised, they forcefully express Romaine Moreton’s struggle : the combat of a people (...) for the right to represent itself and to be the author of its own existence. (shrink)

The neural coding metaphor is so ubiquitous that we tend to forget its metaphorical nature. What do we mean when we assert that neurons encode and decode? What kind of causal and representational model of the brain does the metaphor entail? What lies beneath the neural coding metaphor, I argue, is a bureaucratic model of the brain.

Quel est l’étrange point commun qui réunit l’orientation spatiale, l’orientation sexuelle et l’orientalisme? Comment notre expérience intime de l’espace comme orienté et nos peurs de désorientation jouent-ils sur nos manières d’appréhender les dissidences de genre et de sexualité? Autant de questions que la phénoménologie de Sara Ahmed explore dans ce texte en s’interrogeant sur la manière dont les espaces que nous habitons redressent nos comportements et comment celleux qui désobéissent à cette rectitude sont lues comme étranges, obliques, bref : queer.

Avec l'extension du domaine du risque, consecutive aux avancees technologiques de tous ordres et a l'amplification des echanges a l'echelle planetaire, chacun porte desormais une responsabilite etendue, dans l'espace et le temps. Cette situation inedite, generatrice de nouveaux questionnements ethiques, met en lumiere un paradoxe: bien qu'essentielle dans un tel contexte, la notion de responsabilite semble avoir perdu de son sens et de sa clarte, comme dissimulee derriere la multiplicite de ses occurrences. Il devient ainsi decisif d'interroger a nouveau ce (...) concept: qu'est-ce que la responsabilite? Comment prendre une decision responsable face aux dilemmes moraux, juridiques, economiques, environnementaux, politiques, sociaux et societaux? Analysant a la fois les fondements philosophiques de la responsabilite et ses recentes metamorphoses, cet essai introduit autant a l'ethique appliquee, notamment dans le domaine des affaires et du management, qu'il suggere une nouvelle forme de sagesse pratique, singuliere et incarnee, centree sur l'exercice quotidien de vertus adaptees aux enjeux du monde contemporain. (shrink)

As environmental degradation becomes a growing concern, this article argues that the development of international law on climate change expresses the deep social contradictions between accumulation and reproduction under capitalism. These contradictions are translated into the creation of a form of public property over the right to emit greenhouse gases. This public property is unequally distributed amongst states in an imperialist manner. The distribution of these rights at the domestic level amounts to the distribution of rights to climate rent. Contrary (...) to popular accounts of the ‘commodification’ of nature, I argue that emission rights are not ‘commodities’, and emissions trading and carbon markets are not ‘accumulation strategies’. These are merely depoliticised forms in which climate rent is extracted and circulates to preclude political debates about the goals of production. (shrink)

Integrated information theory postulates that a conscious experience depends on a repertoire of hypothetical experiences. This makes consciousness depend on the context that constrains the set of possibilities and on the scenarios imagined by the external observer, and not only on the system itself.

Les femmes ont toujours travaillé, mais à quel prix? L’ouvrage de la sociologue et féministe Elisabetta Pernigotti, paru à titre posthume en avril 2018, repose sur un constat poignant. L’indépendance des femmes conquise par l’accession généralisée au marché du travail est une construction fallacieuse dissimulant une position largement inégalitaire dans leurs activités professionnelles. Dans la lignée des récents travaux de la feminist labour history, cette étude, issue d’une thèse de doctora...

Résumé Cette étude cherche à établir entre Maître Eckhart et Fichte une commune nécessité structurelle d’un principe d’unité s’articulant à partir d’une commune réflexion sur la place accordée à l’être, qui engendre une proximité d’intérêt marquée pour une doctrine de l’image qui peut trouver une interprétation théologique. Ensuite, nous montrons que la Doctrine de la Science entretient avec la théologie négative un rapport privilégié quoique implicite en ce que l’Absolu se veut au fond insaisissable au concept et à la conscience. (...) Cette contribution s’achève sur une tentative critique d’ouverture vers l’occasion d’un dialogue entre Maître Eckhart et Fichte en accentuant les subtiles différences qui les séparent notamment sur les figures du Soll, de la lumière et de la révélation. (shrink)

Résumé L’étude porte sur la représentation d’un enfer chinois. Les espaces plastiques et l’équivoque domaine du textuel y sont interrogés. Fruit d’une imagination complexe, liée aux syncrétismes religieux et païens, l’image engendre des formes vivantes inattendues, notamment grâce à la facture de l’imagier. Condamné par les sages chinois comme la source du mal, l’esprit de démesure semble gagner, jusque dans les moindres détails, ces enfers aux châtiments hallucinants.

Résumé Le formalisme relève d’une vision unilatérale et dualiste qui lutte contre les formes. La forme est vivante comme désir conscient et inconscient, matière, couleur, rythme, métamorphose, Gestaltung énergétique et érotique au sens de Klee. Ces perspectives semblent échapper à nombre de théoriciens qui la figent dans ses oppositions traditionnelles avec le contenu et la matière. Refoulant l’événement sensible et corporel qu’elle constitue, les uns l’assimilent au formalisme, les autres élaborent un concept d’informe, tous s’avérant incapables de distinguer la forme (...) du formalisme. (shrink)