Comme les autres branches de l'ethique appliquee, l'ethique des affaires (business ethics) suscite de nombreuses questions epistemologiques et pratiques. Les premieres ont trait notamment aux rapports qu'entretiennent ses dimensions normative et empirique. Les secondes concernent surtout sa supposee incapacite a apporter un reel progres moral dans les pratiques des acteurs et dans le fonctionnement du systeme economique. Cette inefficacite est souvent mise sur le compte d'une allegeance inconditionnelle de la discipline au liberalisme. L'ethique des affaires s'est constituee sur (...) ce fond de scepticisme, et elle s'est efforcee d'y repondre de facon imaginative et constructive. C'est ainsi que certaines de ses theories ont une ambition considerable. Car si elles etaient effectivement mises en pratique, elles conduiraient a un changement radical du systeme economique actuel. Les textes qui composent cet ouvrage temoignent non seulement de la richesse des contributions de l'ethique des affaires sur ces deux types de questions, mais aussi de sa pretention a modifier profondement les pratiques de la vie economique. (shrink)

L'ethique des affaires semble prise dans une tension entre deux ambitions: d'une part, la recherche d'un cadre normatif sur-mesure, adapte aux specificites de la vie des affaires et respectueux de principes ethiques fondamentaux; d'autre part la formulation d'une nouvelle maniere de penser le role de l'entreprise dans la societe qui, tout en restant coherente avec le liberalisme economique, depasserait l'hypothese sous-jacente d'individualisme et reconcilierait la morale des affaires et la morale ordinaire. Dans certaines de ses versions, comme (...) celle defendue dans l'un des textes commentes (Edward Freeman et alii), la theorie des parties prenantes pretend faire la synthese de ces ambitions. Si elle se heurte a des resistances theoriques et pratiques, comme celle, classique, exposee par Milton Friedman dans le premier texte, elle renforce le poids des considerations politiques dans l'ethique des affaires et contribue a rapprocher cette branche de l'ethique appliquee de l'ethique economique et sociale. (shrink)

Cet article tente de démontrer que l’un des plus grands défis qui se posent aux conseillers en éthique organisationnelle est l’élaboration d’un projet d’éthique des affaires qui soit assez convaincant pour persuader les entrepreneurs et les gestionnaires de l’intérêt de l’intégrer à la culture de leur entreprise. Un authentique projet d’éthique des affaires devrait être en mesure de faire comprendre aux entrepreneurs que le questionnement sur le sens des valeurs qui guident leurs organisations ne peut (...) plus être différé : la conjoncture contemporaine y est favorable et le contexte politique actuel l’exige. Il ne s’agit cependant plus de concevoir l’éthique comme une simple technique de gestion de l’image corporative, mais d’en intégrer les valeurs à la culture « managériale », à la « culture vécue » des organisations. (shrink)

Les ravages de la pauvreté et de la violence dans le monde actuel sont les effets patents d'une crise éthique et culturelle profonde affectant tout spécialement les jeunes générations. Séparer l'éthique de la culture donne les résultats accablants du siècle dernier, Auschwitz en tête. Il y a en réalité une crise, à laquelle seule peut remédier l'éducation. " Éducation est un mot récent, autrefois on disait nourriture ". C'est en effet l'éducation qui donne à vivre une vie proprement (...) humaine. Ce qui doit être mis au centre des sociétés, c'est le sens de l'humain et de la dignité humaine. C'est faire violence à la réalité de l'homme que de la réduire à quelques dimensions abstraites se prêtant à des recettes magiques, comme dans ces prétendues réformes de l'éducation qui vont se succédant rapidement, avec un égal insuccès, dans nos sociétés. Car l'on a chaque fois affaire à des totalités vivantes complexes, en perpétuel devenir, chez qui tout est intimement lié et interdépendant. La tâche est immense, redoutable, et les éléments de réflexion offerts dans ce livre paraîtront bien modestes en regard. Mais nul ne saurait s'y dérober, tant elle est vitale. (shrink)

Depuis les années 70, sous l'influence notamment des travaux du Hastings Center, l'éthique de l'ingénierie a connu un développement remarquable. De la déontologie des ingénieurs, historiquement liée à la pratique du génie conseil, elle s'est progressivement ouverte aux autres décideurs en ingénierie, en particulier au «monde des affaires». Elle est devenue, d'autre part, un champ de réflexion multidisciplinaire tenant compte des impacts sociaux et environnementaux du développement technologique ainsi que du contexte industriel dans lequel évolue la majorité des (...) ingénieurs. Tenant compte enfin des risques inhérents à la société technicienne, l'éthique de l'ingénierie a porté une attention particulière à la pratique du consentement éclairé du public dans le développement industriel et technologique. Créneau spécifique de la recherche actuelle en éthique professionnelle, l'éthique de l'ingénierie n'annule toutefois pas la tradition déontologique des corporations et des sociétés d'ingénieurs. Elle en constitue plutôt le contexte critique, sollicitant une évolution et une adaptation de la pratique, et conséquemment de la déontologie tant théorique que pratique de la profession. (shrink)

L'éthique des affaires est un sujet en vogue depuis quelques années, marquées aussi par l'apparition de nouvelles méthodes de management. Sans doute existe-t-il un phénomène de mode en ce sens, mais la tendance vers une éthique des affaires et un nouveau management plus humain semble durable, comme tente de le démontrer cet ouvrage, qui se veut un manifeste pour une éthique des affaires et du management au XXIe siècle. La première partie examine les contours (...) de l'éthique des affaires et du management, à travers une étude du sens des mots utilisés (particulièrement une minutieuse analyse de l'éthique), une recherche de ses finalités (la dignité de l'homme, le bien commun) et de ses organes. La seconde partie porte sur les atours de l'éthique des affaires et du management. D'abord dans le microcosme, c'est-à-dire entre partenaires, en dépeignant successivement les outils juridiques (la bonne foi, la cause, la transparence, etc.), les sujets (avec notamment d'importantes considérations sur le management des entreprises dans la lumière de la dignité du salarié) et le moment (dont les pourparlers, conduisant à traiter de la corruption). Ensuite dans le macrocosme, en visant par là les rapports entre tous les intervenants du monde des affaires (non partenaires), que ce soit entre concurrents, envers les non-concurrents, ou enfin envers les pays en voie de développement (donnant lieu à une analyse et à une présentation de perspectives). Ce livre est un essai multidirectionnel, comportant des ouvertures dans des domaines les plus variés, aux vues personnelles bien qu'appuyées par d'innombrables travaux récents dans des disciplines diverses. S'il constitue une réflexion théorique sur un vaste secteur de l'activité humaine, il a aussi une visée pratique. Fondé sur des convictions, il s'achève par une note optimiste. Son auteur s'est efforcé à la plus grande clarté, tout en restant fidèle à la rigueur des juristes. (shrink)

En 2008, l’audition à l’Assemblée nationale est imposée à Bernard Tapie, homme d’affaires, à la suite du scandale Crédit lyonnais. Elle traite de la décision de verser à Tapie une somme avoisinant 390 millions d’euros, dont – et c’est le point qui indigne le plus le public et les députés – 45 millions d’euros de préjudice moral prélevés sur le trésor public. Les députés abordent toutes les accusations relatives à l’affaire, mettant l’accent sur le manque de morale du personnage. (...) Tapie doit justifier la décision de l’arbitrage et redorer son image. Pour ce faire, il fait appel à une panoplie de stratégies, dont des arguments éthiques. Que peut-on apprendre de ces interactions au cœur d’un des scandales français les plus retentissants de la décennie – en particulier sur la façon dont chaque acteur cherche à gérer sa propre image? (shrink)

L’éthique est opérante dans la politique même si son rôle reste parfois difficile à percevoir. L’article relève la volonté des rédacteurs des constitutions de contraindre les détenteurs d’offices politiques à se montrer à la hauteur des exigences éthiques, par la mise en place des dispositifs institutionnels les plus divers poursuivant cette fin (comme les élections et les mandats de durée limitée). L’article met en évidence aussi le rôle d’une vision normative, « aristotélicienne » de la politique, dans laquelle (...) class='Hi'>éthique et politique convergent entièrement. Cette vision normative constitue une stimulation bienvenue pour toute société et pour tout gouvernement. Mais elle constitue aussi un facteur d’opacité dans la conduite des affaires de la collectivité, dans la mesure où elle rend inavouable tout ce qui ne se situe pas à son niveau. Les exigences éthiques, en rendant les hommes rétifs à cette opacité, constituent un facteur de crise pour la politique. (shrink)

L’éthique est opérante dans la politique même si son rôle reste parfois difficile à percevoir. L’article relève la volonté des rédacteurs des constitutions de contraindre les détenteurs d’offices politiques à se montrer à la hauteur des exigences éthiques, par la mise en place des dispositifs institutionnels les plus divers poursuivant cette fin (comme les élections et les mandats de durée limitée). L’article met en évidence aussi le rôle d’une vision normative, « aristotélicienne » de la politique, dans laquelle (...) class='Hi'>éthique et politique convergent entièrement. Cette vision normative constitue une stimulation bienvenue pour toute société et pour tout gouvernement. Mais elle constitue aussi un facteur d’opacité dans la conduite des affaires de la collectivité, dans la mesure où elle rend inavouable tout ce qui ne se situe pas à son niveau. Les exigences éthiques, en rendant les hommes rétifs à cette opacité, constituent un facteur de crise pour la politique. (shrink)

RESUME-Les politiques publiques environnementales souffrent des effets néfastes d’une entente tacite entre élites politiques et élites économiques. Indépendamment des références philosophico-politiques, une caste oligarchique politico-économique internationale gère, de manière substantiellement unitaire et tendanciellement autocratique, les affaires environnementales selon le modèle du développement durable, matérialisation d’une perspective utilitariste, anthropocentrique et ressourciste qui, essentiellement, considère que la biodiversité n’est rien d’autre qu’une réserve de ressources naturelles à la disposition de l’humanité. Désormais, une double transition éthique et politique est nécessaire pour (...) préserver l’intégrité des systèmes naturels et pour soutenir le développement des sociétés humaines. -/- ABSTRACT-Environmental public policies are suffering the harmful effects of a tacit agreement between political and economical elites. Heedless of philosophical-political references, an international politico-economical oligarchic caste is largely united around dealing with environmental issues based on the sustainable development model, which is an expression of a utilitarian, anthropocentric perspective. Moreover, for this model biodiversity is in the main merely a reservoir of natural resources for human use. A dual transition – both ethical and political – is thus urgently needed to preserve the integrity of natural systems and support the development of truly human societies. (shrink)

This article explores the relation between the government and the media in post-apartheid South Africa. An overview is given of key developments and tensions between the government and the media in the first 10 years of democracy and the ethical frameworks underlying the respective positions. An overview of the debate between the so-called "national interest" and the "public interest" is given, and linked to normative ethical frameworks of libertarianism vis-a-vis communitarianism. A mean between the 2 is suggested in the form (...) of mutualism, whereas the necessity for conceptual clarification in debating the relation between the government and the media is emphasized. (shrink)

La déréglementation brutale qui sévit depuis quelques années dans une région du monde jusque là fortement réglementée, l’Europe, n’est pas sans créer de nombreux problèmes pour les entreprises et leurs clients. Le double phénomène de la création du marché unique européen puis de la libéralisation accélérée des échanges mondiaux a fortement mis à mal l’édifice complexe des réglementations nationales et communautaires sans que l’on puisse affirmer que les clients ou l’éthique des affaires y aient beaucoup gagné. L’étude fournit (...) de nombreux exemples relatifs aux télécommunications, au gaz naturel, à l’électricité, la poste, les assurances, la grande distribution, la gestion de l’eau et des déchets ou les chemins de fer. Elle souligne les difficultés nouvelles qui apparaissent dans ces différents transferts de pouvoirs et de responsabilités. (shrink)

Les comportements dans l’entreprise : dilemmes sociaux et climats éthiques.

Nombreux sont les versets coraniques qui insistent sur la toute-puissance de Dieu : en maître absolu du Bien et du Mal, il fait ce que bon lui semble, égarant et sauvant qui II veut. Pris au pied de la lettre, ces versets ont inspiré une vision déterministe et fataliste dé l'homme et du monde qui exclut toute possibilité de fonder une éthique rationnelle : le bien et le mal sont entièrement déterminés par la seule volonté de Dieu et l'islam (...) se résume alors à une soumission aveugle aux décrets divins. Tenue pour responsable de l'ankylose de la pensée musulmane, voire des dérives obscurantistes de l'islamisme radical, cette position, qui résulte du triomphe de l'as'arisme dans le sunnisme postclassique, est de nos jours sévèrement critiquée par des théologiens soucieux de promouvoir un islam éclairé. Ceux-ci renouent souvent avec des doctrines mu'tazilites visant à atténuer, d'une façon ou d'une autre, la puissance divine et à reconnaître en Dieu une certaine « impuissance », afin de créer un espace pour l'homme. L'article retrace l'historique de ce débat, qui remonte aux origines mêmes de la théologie musulmane. Many verses in the Koran insist on God's omnipotence: as the absolute Master of Good and Evil, He does whatever he likes, condemning or saving whomever He decides. Understood literally, those verses have inspired a deterministic and fatalistic vision of man and the world, one which excludes any possibility of grounding a rational ethics. Both Good and Evil are totally determined by the will of God alone, and Islam may be summed up as a blind submission to divine decrees. This position, which results from the triumph of as'arism in post-classical sunnism, has been held responsible for the stagnation of Muslim thought, indeed for the obscurantist excesses of radical Islamism and is today severely criticized by some theologians concerned to promote an enlightened Islam. These scholars have often revived mu'tazilist doctrines whose aim is to weaken one way or another, notions of divine power and, by recognizing in God a certain « powerlessness », create a space for human action. This paper retraces the history of this debate which dates back to the very origins of the Muslim theology. (shrink)

Cet ouvrage est d'une grande actualité. il propose une étude riche et originale sur la signification des concepts d'Éthique et de Morale, sur le plan anthropo-philosophique et théologique. Partant de la problématique selon laquelle ce qui est important, ce n'est pas " un prétendu absolu de chaque racine ", de chaque culture, mais le rapport avec " d'autres racines ", la relation avec d'autres cultures, l'auteur enrichit la réflexion sur les concepts d'Éthique et de Morale au confluent de (...) la pensée de plusieurs cultures et courants philosophiques contemporains. La réflexion a l'intérêt de poser avec courage le problème de l'inculturation de l'Ethique Chrétienne. Elle montre que la pratique du Nazaréen invite à reconsidérer aujourd'hui dans l'Eglise la problématique du rapport entre Foi et Culture. L'inculturation de l'Ethique Chrétienne ouvre le débat de la rencontre de l'homme en quête de sens et de vie avec le Nazaréen. Une telle rencontre est le lieu de la transformation totale de la personne et de sa réponse à vivre ce que signifie le Nom de Dieu incarné dans notre histoire. Cette approche permet à l'auteur d'enrichir la recherche sur la question de la spécificité de l'Ethique Chrétienne. Le Professeur Bénezet Bujo écrit au sujet de la portée théologique africaine de cet ouvrage : " L'étude de Nathanaël Soédé nous montre avec évidence que les réflexions éthiques chrétiennes en Afrique n'ont plus rien à envier aux autres disciplines théologiques en matière d'inculturation et de systématisation. Avec elle, la morale africaine entre en profondeur dans le processus théologique de l'inculturation ". (shrink)

A l'instar de ses confrères des années 1250-1260 à l'Université de Paris, Siger de Brabant prit activement part à un mouvement de prise de conscience et de revendication intellectuelle, d'émancipation de la raison contre l'autorité du dogme et le dogmatisme en général, et joua un rôle essentiel dans l'émergence d'un nouveau style, d'une nouvelle morale, d'une nouvelle forme d'existence : en un mot, à la vie philosophique. Il proposa une nouvelle éthique, établie à partir de la lecture d'Aristote, mais (...) une lecture essentiellement rationaliste qui, aux yeux des autorités, s'écartait en tous points de la sagesse chrétienne - affirmant notamment que c'est en cette vie que l'on peut trouver le. bonheur, et non dans l'autre. Siger de Brabant contribua ainsi à une renaissance de la philosophie, qui commence par la Logique qui ordonne la pensée et le discours du philosophe, lui donne aussi son style, au sens littéraire du terme - ce dont le Traité de l'éternité du monde est une bonne illustration. (shrink)

Vu l’intérêt croissant que l’on porte aux questions éthiques dans le monde contemporain, on ne s’étonne plus de voir se multiplier les travaux qui discutent la façon dont ces questions se posent dans telle ou telle discipline. Or parmi celles-ci, l’architecture occupe une place assez particulière. Dans la mesure où l’on a affaire à l’un des beaux-arts, il ne va pas de soi que l’on puisse attribuer à l’architecture une fonction éthique, tant il est vrai que l’artiste authentique est (...) en droit de revendiquer une sorte de liberté qui se prête mal au respect inconditionnel d’impératifs d’origine morale. Toutefois, comme l’architecture est un art dont le propre est de répondre à un besoin fondamental de l’être humain, soit celui de trouver un abri et un lieu propice à l’habitation, au travail, à l’étude, au recueillement, à la détente ou à quelque autre activité jugée importante, les architectes ont rarement eu beaucoup de. (shrink)

Vu l'intérêt croissant que l'on porte aux questions éthiques dans le monde contemporain, on ne s'étonne plus de voir se multiplier les travaux qui discutent la façon dont ces questions se posent dans telle ou telle discipline. Or parmi celles-ci, l'architecture occupe une place assez particulière. Dans la mesure où l'on a affaire à l'un des beaux-arts, il ne va pas de soi que l'on puisse attribuer à l'architecture une fonction éthique, tant il est vrai que l'artiste authentique est (...) en droit de revendiquer une sorte de liberté qui se prête mal au respect inconditionnel d'impératifs d'origine morale. Toutefois, comme l'architecture est un art dont le propre est de répondre à un besoin fondamental de l'être humain, soit celui de trouver un abri et un lieu propice à l'habitation, au travail, à l'étude, au recueillement, à la détente ou à quelque autre activité jugée importante, les architectes ont rarement eu beaucoup de mal à se reconnaître une sorte de responsabilité sociale susceptible de conférer à leur travail une authentique dimension éthique. (shrink)

In Metaphysics of States of Affairs, Bo Meinertsen reviews and works out several underdeveloped points in the existing scholarly debate on states of affairs, and presents his own original account in detail. In this paper, we raise three problems for Meinertsen’s account and draw attention to an alternative view that, though not discussed in the book, is not beset by these problems.

Cet article examine la question de savoir si les codes d’éthique privés sont mieux adaptés à l’atteinte du bien public que ne le sont la réglementation étatique ou l’absence de réglementation quelle qu’en soit l’origine. Par ailleurs, la mondialisation de l’économie rendant plus difficile l’intervention efficace des gouvernement nationaux, l’article souligne le rôle accru et le pouvoir des citoyens pour influencer le comportement des milieux d’affaires. Bref, la mondialisation des communications et des échanges commerciaux permet une redistribution des (...) rôles et des moyens en vue d’encadrer le comportement des entreprises en vue de grands objectifs de société tels que la croissance économique, la distribution des richesses et la préservation de l’environnement. L’État peut favoriser l’émergence de cette nouvelle gouverne même si cela l’amène ultimement à se retirer de certains champs d’intervention. (shrink)

In "Peripheralities: 'Minor' Literatures, Women's Literature, and Adrienne Orosz de Csicser's Novels" Steven Tötösy de Zepetnek discusses events surrounding Adrienne Orosz de Csicser's work. For the contextualization of the events Tötösy de Zepetnek employs his own framework of "comparative cultural studies" here applied to "minor literatures" and women's literature and Shunqing Cao's "variation theory." While Orosz's novels are not considered exceptional, the author achieved notoriety after locked up in a mental institution. In addition to three published novels, in an unpublished (...) novel Orosz narrates her love affair with a Roman Catholic bishop. Knowledge about her novel's contents resulted in the bishop orchestrating Orosz's commitment to a mental hospital. The context in which Orosz's texts are located in is the socio-political situation in Hungarian society prior to and shortly after the First World War. (shrink)

Unlike some other reproductions of classic texts (1) We have not used OCR(Optical Character Recognition), as this leads to bad quality books with introduced typos. (2) In books where there are images such as portraits, maps, sketches etc We have endeavoured to keep the quality of these images, so they represent accurately the original artefact. Although occasionally there may be certain imperfections with these old texts, we feel they deserve to be made available for future generations to enjoy.

L’actualité du kantisme en philosophie morale et politique est illustrée par l’importance en son sein des approches formelles, notamment l’éthique de la discussion et le libéralisme politique. Ces approches estiment que le formalisme pratique implique une réduction de la sphère de la rationalité pratique à la seule réflexion morale sur l’impartialité des normes, au détriment du questionnement éthique sur la vie bonne renvoyé à la particularité subjective. Dans le présent article, nous contestons la nécessité d’une telle implication et (...) nous voulons montrer la possibilité de penser une éthique formelle : un jugement éthique a priori peut être fondé sur la seule nécessité de donner sens à la forme de la finitude.The actuality of Kantism in moral and political philosophy is mirrored in the importance of formal approaches, i.e. deliberative ethics and political liberalism. These approaches underline that practical formalism implies a reduction of the sphere of practical rationality to a moral reflection on impartiality of norms. This reflection is carried out at the expense of the ethical questioning on the « good life », which is reduced to the subjective particularity. In the present article, I contest the necessity of such an implication. Also, I want to show the possibility to conceive a formal ethic, namely an a priori ethical judgement can be founded on the necessity alone to give sense to the form of finitude. (shrink)