Abstract

L'objet de cet article est de mettre en évidence comment la polémique entre Kant et Herder se prolonge dans le livre XV des Idées sur la philosophie de l'histoire de l'humanité. Herder, en effet, se servit de Spinoza pour montrer que, contrairement à ce que soulignait Kant, dans ses recensions, les principes qui gouvernent l'écriture des Idées et notamment la pratique de l'analogie ne sont pas dus aux fantaisies de son imagination, mais reposent sur une métaphysique qui a le mérite de s'accorder à la science. C'est dire si la question de l'écriture de la philosophie — du langage, du style en lequel il convient d'écrire des ouvrages philosophiques — est primordiale. En même temps, ce sont deux conceptions différentes de la divinité qui s'opposent. Toute la question consiste alors, pour Herder, à prouver, avec le soutien de Spinoza (et contre Kant), que, lorsqu'il soutient la possibilité de retrouver le même Dieu dans la nature et dans l'histoire et critique l'idée d'une finalité étrangère à la nature de toute chose, c'est lui qui se trouve du côté de la rigueur scientifique. In diesem Artikel gelt es darum, zu veranschaulischen, wie sich die Polemik zwischen Kant und Herder im Buch XV der Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit fortsetzt. Herder hat sich in der Tat Spinozas bedient um zu zeigen, daß im Gegensatz zu dem, was Kant in seinen Rezensionen hervorgehoben hat, die Prinzipien, die für die Schreibweise der Ideen und besonders der Anwendung von Analogien galten, nicht aus der Vorstellungskraft seiner Fantasie hervorgerufen wurde, sondern auf eine Metaphysik beruhen, die den verdienst hat, mit der Wissenschaft vereinbar zu sein. Das zeigt wie überaus wichtig die Frage nach der philosophischen Schreibweise — nach Sprache, Stil, die zur verfassung philosophischer Werke angebracht sind — ist. Gleichzeitig stehen sich zwei verschiedene Auffassungen von Gottheit gegenüber. Für Herder besteht die Frage also darin, mit Hilfe von Spinoza (und gegen Kant) zu beweisen daß, — wenn er behauptet denselben Gott in der Natur und in der Geschichte vorfinden zu können und die Idee einer Zweckmäßigkeit, die jeglicher Natur fremd ist, kritisiert —, er es ist, der sich auf der Seite der wissenschaftlichen Genauigkeit befindet