In the present work, the Greek tragedy will be analyzed from Nietzsche's philosophical perspective. His early writing will be focused upon, especially the Birth of Tragedy. Here, the philosopher proposes an interpretation of tragedy per se and of "the tragic" in direct relation to "science" and fundamentally to "life" as the point of view, or rather the chosen criterion to examine such artistic expressions. Firstly, the confrontation of the two conception of the world that Nietzsche will visualize not only in (...) the old world, but also in his own lifetime are studied. Namely, the tragic conception of life, whose most noticeable testimony is the Greek tragedy, and its withdrawal upon the appearance of "rationalistic optimism", whose emblematic figures are Socrates and Euripides. Upon the advancement of the "socratic" conception, Nietzsche considers the possibility of restoring in his own time the sense of "the tragic" through his own philosophy. In this respect, we are interested in determining the role Nietzsche himself assumes in diagnosing his own times.En el presente trabajo analizaremos la tragedia griega desde la perspectiva filosófica de Nietzsche. Nos centraremos en sus primeros escritos, especialmente en el Nacimiento de la tragedia. Allí el filósofo propone una interpretación de la tragedia y de "lo trágico" en relación directa con la "ciencia" y fundamentalmente con la "vida" como la "óptica" o el criterio elegido para examinar tales expresiones artísticas. En primer lugar, nos interesa estudiar el enfrentamiento de las dos concepciones del mundo que Nietzsche visualizará no sólo en el mundo antiguo, sino también en su propio tiempo. Se trata de la concepción trágica de la vida cuyo testimonio más notable es la tragedia griega, y de su supresión frente a la aparición del "optimismo racionalista" que tiene como figuras emblemáticas a Sócrates y en la literatura a Eurípides. Ahora bien, ante el avance de la concepción "socrática" Nietzsche se plantea la posibilidad de restaurar en su tiempo el sentido "de lo trágico" a través de su propia filosofía. En esta dirección, nos interesa finalmente determinar el papel que asume el propio Nietzsche en tanto filósofo comprometido con su diagnóstico epocal. (shrink)

In this paper we intend to discuss the problem of the ontological status of the object given to the sensibility, as it is established in the §1 of the Transcendental Aesthetics . If -attending to the results of Transcendental Analytic- the object of experience can be thought only by the mediation of the categories, the significance of this reference to the given object in the Aesthetic appears as rather obscure. Many interpreters have tried to solve this problem stating that such (...) reference corresponds to the level of common sense. We believe, however, that there is no need to appeal to such a concept, for the distinction between reality and ideality -in both empirical and transcendental senses- introduced in the §3 of the Transcendental Aesthetics as a reference to the status of space, is useful to consider the status of the given object, with important consequences concerning the interpretation of the Transcendental Idealism. (shrink)

In his Collège's opening lecture published with the title "El orden del discurso", Michel Foucault approaches the suspicion about certain essential presuppositions of modern western civilization, articulated around the sense and practice of its constituing philosophy and whose remarkable heritage at its peak, comes from Hegel's thoughts. This paper considers said source as the main topic for reflection on the critical exercise of investigating on the characteristic of the subject of modernity with the aim of, according to the author, not (...) remaining confined to the quiet shelter of a universe that does not foresee, contemplate or explain the strategies of power that materialize in the order of the discourse.Michel Foucault, en su lección inaugural del Collège publicada con el título "El orden del discurso", condensa la sospecha sobre ciertos presupuestos fundamentales de la civilización occidental moderna ordenados en torno al sentido y práctica de su filosofía constituyente, y cuya herencia preeminente proviene en una de sus cumbres del pensamiento de Hegel. El presente trabajo toma tal insumo como eje principal de reflexión en el ejercicio crítico de indagar por el carácter que presenta el sujeto de la modernidad, en la procura de, siguiendo al autor, no quedar presos en el reparo tranquilizador de un universo que no vislumbre, contemple y/o explicite las estrategias de poder que se materializan en el orden del discurso. (shrink)

This work proposes a critical study of Roberto Arlt, Rodolfo Walsh, Juan Gelman and Héctor Tizón's journalistic articles, based upon the theory of Hans-Georg Gadamer's art conception. Such articles, compiled into books, separated from their origin and from the journals where they first appeared, claim for their own validity. Unlike the news that pretend to have the truth in their statements concerning the facts they refer to and the knowledge they transmit, these articles , joining fact and fiction, become enigmatic (...) in the point where both aspects conflict and build an interpretation space that does not exhaust in concepts. What does the question about the truth in these journalistic articles imply? Though referentiality does not have a secondary place, these chronicles seem to be free from having to answer that question, and have an autonomy that does not mean distance from life. In the play between facts and their narrativization the real reference is not betrayed, but approached in a different way. The cyclical subjects about a man and all men that survive in the tradition, are interwoven between past and present, subjectivity and society, from the word that opens to a constant creation of meanings in chronicles which, in spite of their referentiality, have their own entity; they can be thought as a whole, as texts pretending to have an autonomous truth.El trabajo se propone un estudio crítico de notas periodísticas de Roberto Arlt, Rodolfo Walsh, Juan Gelman y Héctor Tizón desde el marco teórico de la concepción de arte de Hans-Georg Gadamer. Recopiladas en forma de libros, despegadas de su origen y también de los medios periodísticos en los que aparecieron inicialmente reclaman una validez propia. A diferencia de la noticia periodística que entraña la pretensión de verdad de los enunciados que la configuran en relación con los hechos a los que refieren, a los conocimientos que transmiten, esas notas , al entretejer lo fáctico y lo ficcional, se tornan enigmáticas en el punto en que ambos aspectos se tensan y configuran un espacio de interpretación que no se agota en conceptos. ¿Qué implicaría preguntarse por la verdad frente a esas notas periodísticas? A pesar de que la referencialidad no tiene en ellas un lugar secundario, parecieran quedar liberadas de esa pregunta y mantener una autonomía que no significa un distanciamiento de la vida, si se considera que en el juego entre los hechos y su narrativización no se traiciona el referente real sino que la aproximación a él se realiza de otro modo. Los temas cíclicos de un hombre y de todos los hombres que sobreviven en la tradición se entretejen entre pasado y presente, subjetividad y sociedad, desde la palabra que se abre a una creación constante de sentidos, en crónicas que, a pesar de su referencialidad, tienen entidad propia y en ese sentido, pueden pensarse como un todo, como textos con una pretensión de verdad autónoma. (shrink)

In this essay we attempt to go into the subject of the memory of State terrorism within the field of philosophical reflection. To be exact, we want to establish political-ethical tensions between the problematic questions of the identity of appropriated children and the wounded memory, between the narrative of the historical past and the impossible mourning. Tensions that then combine themselves in the relationship between politics and tragedy. One of the sinister ways that simple life, or naked life in the (...) terms of Giorgio Agamben, was manipulated, that is, was violently turned into an object, or as military jargon puts it: "war booty", during the last Dictatorship, consisted in the appropriation of the children of the detained and disappeared persons. Biopolitical strategy that inscribed life in a state calculation, more exactly in the reckoning of the terror and the passing of the law that dictates the exception: to annihilate, to wipe out the enemy, to exorcise the phantasm. The remnant, one among many : children born in captivity or snatched from their homes, during or after their parents illegal detention. Formation of a signed subjectivity, threatened by the seal of terror. Inextricable, it sets in. Phantom-like installations of desires, bodies, loves, faces. Phantoms made up of skin and bones. Some do not even know about this, maybe they even do not have any suspicions.En el presente ensayo intentamos precipitarnos en el tema de la memoria del terrorismo de Estado en el campo de la reflexión filosófica. Más precisamente, nos interesa establecer tensiones ético-políticas entre la problemática de la identidad de los niños apropiados y la memoria herida; entre las narrativas del pasado histórico y el duelo imposible. Tensiones que se conjugan entonces en la relación entre política y tragedia. Una de las formas siniestras en que la simple vida, o vida desnuda en términos agambenianos, fue manipulada, esto es, violentamente devenida ob-jeto, o en la jerga militar "botín de guerra" durante la última dictadura, consistió en la apropiación-secuestro de hijos de detenidos-desaparecidos. Estrategia biopolítica que inscribía la vida en un cálculo estatal, más precisamente, en el cálculo del terror y de la ley que dicta la excepción: aniquilar al enemigo, conjurar al fantasma. El saldo -uno entre tantos: niños nacidos en cautiverio o arrebatados de sus casas, durante o luego de la detención ilegal y clandestina de sus padres. Formación de la subjetividad signada, amenazada por la rúbrica del terror. Inexpurgable, se instala. Instalaciones fantasmáticas de deseos, cuerpos, amores, rostros. Fantasmas de carne y hueso. Algunos ni siquiera lo saben, quizás, ni siquiera lo sospechen. (shrink)

The purpose of this paper is to show how Heidegger's interpretation of "the last god" must be thought together with his time's conception. In this way "the last god" is the most original because he comes from the dimension of the "proper time" of four dimensions, where "the origin is what will become" , and "what will become" is not the future, but what is predetermined by "what has been" . On this horizon the humanity of the "future ones" is (...) seen as a community of creators, conceived like the custodians of the silence of the last god' passage.A partir de la consideración de las continuidades encontradas en torno al tema del tiempo la propuesta se centra en la temática del "último Dios", pensado como el más originario desde la dimensión de lo que Heidegger llama el "tiempo auténtico" tetradimensional, donde "el origen es lo advenidero" , y lo advenidero no es lo meramente futuro, sino lo predeterminado por "lo sido" . En este horizonte se comprende la humanidad de los advenideros, un pueblo de creadores entendidos como "los vigías del silencio del pasaje del último Dios". (shrink)

This work presents the ontological and existential functionality of poetry, conceived as a constituent activity and not as accessory to human condition. Accordingly, it develops classical issues "Natura Magistra" and "Anima Mundi", which evidence the significant condition of Nature, initial guide of man, and the animate character it was attributed by the platonic tradition. Also, it deals with the contemplation and dreaminess issues, establishing relationships between the poetic attitude, the mystic way and the philosophy.El presente trabajo plantea la funcionalidad ontológica (...) y existencial de la poesía, concebida como una actividad constitutiva y no accesoria de lo humano. Desarrolla al respecto temas clásicos "Natura Magistra" y "Anima Mundi", que ponen en evidencia la condición significante de la Naturaleza, guía inicial del hombre, y el carácter animado atribuido a ella por la tradición platónica. Asimismo trata el tema de la contemplación y la ensoñación, estableciendo relaciones entre la actitud poética, la vía mística y la filosofía. (shrink)

Like all art, the tragedy in Heidegger fulfils with his destination to be a setting of truth as alétheia into the work. The párodos of Sophocles' Antígone will be its staging. It is the recognition of the dark and hidden rising to the manifestation in the space of morning light. Also our fateful time as the "cosmic night" has a tragic vortex: the nihilistic devastation of earth, the transformation of man in mass and the tempest of God. Since the encounter (...) with Hölderlin, Heidegger makes the turn that will rend possible the other beginning, destined to our epoch. The tragedy shows itself as a complex of tensions, supported and nourished from the tense reciprocity between the deinón inhospitable and the hospitable that re-joint what was separated and excluded. That is the experience of the being itself starting from its subtraction and forgetfulness in the alienation. The gigantism of the technical civilization represents this extreme expulsion, but also the origination of the tragic individual, who embodies the katastrofé, turn of the conversion.Como todo arte, cumple la tragedia en Heidegger con su destinación de ser la puesta en obra de la verdad como alétheia. El párodos de la "Antígona" de Sófocles sería su escenificación. Es el reconocimiento de lo oscuro y oculto a partir del espacio que la luz auroral le concede a la manifestación. También nuestro aciago tiempo de la "noche cósmica" tiene un vórtice trágico: la devastación nihilista de la tierra, la masificación del hombre y la tormenta de Dios. A partir de su encuentro con Hölderlin, Heidegger efectúa el giro que posibilitará el otro comienzo, el destinado a nuestra época. La tragedia se muestra como un complejo de tensiones, sustentadas y alimentadas por la reciprocidad tensa entre lo deinón inhóspito y lo hospedante que re-úne lo separado y expulsado. Es la experiencia del ser mismo a partir de su sustracción y olvido en el extrañamiento. El gigantismo de la civilización técnica representa esa extrema expulsión, pero también la suscitación del individuo trágico que encarne la katastrophé, giro de la conversión. (shrink)

Towards a philosophy of salvation designates the passage worked in Foucault 's thinking of a philosophy that in the 1970s proclaimed as task the need of rhetorisizm, towards a philosophy, which years later, will be put forward as practical or exercise of certain spirituality. If in the first, the concept of discursive practice, key to access of knowledge and power relations, allowed to capture how knowledge - including the philosophical one - had contributed into modernity to the setting up of (...) a rule- governed society , in the second, philosophy as practice will try to clarify the possibility of a philosophy and knowledge whose own exercise will be of advantage to the salvation of the individual , the exploration of such possibility is found by Foucault in his dialogue with the tradition of western thought: Classic and Greco - Roman philosophy. This current work sets out to answer these questions: What does this philosophy of salvation consist of ? What relationships should be established between a know-power related philosophy and a philosophy whose aim is the salvation of the individual?Hacia una filosofía de la salvación designa el tránsito operado en el pensamiento de Foucault de una filosofía que en los años setenta proclama como tarea la necesidad de una retorización de la misma, hacia una Filosofía que años más tarde se postulará como práctica o ejercicio de cierta espiritualidad. Si en la primera, el concepto de práctica discursiva, clave de acceso a las relaciones del saber y del poder, permitía captar cómo el saber -incluído el filosófico- había contribuido en la modernidad a la constitución de la sociedad normativizada, en la segunda, la filosofía como práctica intentará elucidar la posibilidad de una filosofía y de un saber cuyo ejercicio mismo redunde en la salvación del sujeto, la exploración de tal posibilidad la encuentra Foucault en su diálogo con la tradición del pensamiento occidental: la Filosofía clásica y la grecorromana. El presente trabajo se propone responder los siguientes interrogantes: ¿En qué consiste esta Filosofía de la salvación? y ¿Qué relaciones deben establecerse entre una Filosofía que en principio se destina a la relación saber-poder con esta Filosofía cuya exigencia se cifra en la salvación del sujeto? (shrink)

In this exposition I'll try to achieve those early abstractions made by the human being, till he was able to coin a language and its culmination in the creation of writing... cause in the beginning was the μίμησις understood as ποίησις. We are guided by the thought of H.G. Gadamer, so that the language can't be separated from its own living contents, and thus, it goes building itself up as a looking glass of the Being ,-Selbstdarstellung des Seins- with an (...) ontological unlimited strength. This vital side of the language makes Gadamer ask if it may preform the thought, suspecting that our world's experience would be mediated by an ancestral acquisition of the language and at the same time, irresistible. So, the real subject for Gadamer is that we may find a chain of serious objections against the universality of our world's experience mediated by the language, but this is just the marvellous secret of language, that when it really works, results a continual recreation of itself. Language has an internal dialectic that works between universal and particular, even more, between universal and individual... it's in the individual act of speech where we can reach the real Darstellung and achieve communication.En este trabajo se trata de acceder a aquellas primeras abstracciones del hombre hasta que le fue posible forjar un lenguaje, y su culminación en la creación de la escritura... pues, en el principio era la μίμησις que no debemos dejar de entenderla como ποίησις. Nos guía en este análisis el pensamiento de Hans G. Gadamer, para quien la lengua nunca puede ser separada de sus contenidos vivos, y así se va forjando como el espejo del ser -como autoexposición del ser-, lo que le otorga una potencia ontológica ilimitada. Pero justamente este aspecto del lenguaje es el que hace que Gadamer se pregunte, ¿hasta qué punto el lenguaje preforma el pensamiento? Es decir, ¿no estará nuestra experiencia del mundo mediada por una adquisición ancestral del lenguaje y al mismo tiempo irresistible? Y la verdadera pregunta para Gadamer sería: ¿No hay una serie de graves objeciones contra la universalidad de nuestra experiencia del mundo mediada por el lenguaje? Precisamente en esto reside lo maravilloso de la lengua, y es que al ponerse en acto continuamente se recrea, porque nunca está quieta, en virtud de una dialéctica interna que opera entre lo universal y lo particular, aún más, entre lo universal y lo individual. Veremos que es en el acto individual del habla donde se cumple el mostrar y el exponer, que este es el verdadero sentido de la Darstellung y en consecuencia, la realidad de la comunicación. (shrink)