In this essay, I draw on Haidt’s and Baron’s respective insights in the service of a bit of philosophical psychoanalysis. I will argue that deontological judgments tend to be driven by emotional responses, and that deontological philosophy, rather than being grounded in moral reasoning, is to a large extent3 an exercise in moral rationalization. This is in contrast to consequentialism, which, I will argue, arises from rather different psychological processes, ones that are more “cognitive,” and more likely to involve genuine (...) moral reasoning. These claims are strictly empirical, and I will defend them on the basis of the available evidence. Needless to say, my argument will be speculative and will not be conclusive. Beyond this, I will argue that if these empirical claims are true, they may have normative implications, casting doubt on deontology as a school of normative moral thought. (shrink)

This chapter discusses neurocognitive work relevant to moral psychology and the proposition that innate factors make important contributions to moral judgment. It reviews various sources of evidence for an innate moral faculty, before presenting brain-imaging data in support of the same conclusion. It is argued that our moral thought is the product of an interaction between some ‘gut-reaction’ moral emotions and our capacity for abstract reflection.

Tradycyjne teorie psychologii moralności podkreślają rolę rozumowania i „wyższych procesów poznawczych”, podczas gdy ostatnie prace z tego zakresu uwypuklają udział emocji. W niniejszym artykule rozpatruję dane pochodzące z neuroobrazowania wspierające teorię sądzenia moralnego, zgodnie z którą zarówno procesy „poznawcze”, jak i emocjonalne pełnią istotne a czasami wzajemnie konkurencyjne role. Dane te wskazują, że rejony mózgu związane z kontrolą poznawczą (przednia część zakrętu obręczy i grzbietowo boczna kora przedczołowa) są zaangażowane w rozwiązywanie trudnych moralnych dylematów, w których wartości utylitarne wymagają naruszenia (...) „osobistej” sfery moralnej, co wiąże się ze wzrostem aktywności rejonów mózgu związanych z emocjami i poznaniem społecznym (przyśrodkowa kora przedczołowa, górna bruzda skroniowa, tylna część zakrętu obręczy, bieguny skroniowe, ciało migdałowate). Odkryliśmy także, że aktywność w~obszarach mózgu obejmujących przednią część grzbietowo bocznej kory przedczołowej prognozuje różnice w sądzeniu moralnym, w odmiennych warunkach — obszary te wykazują większą aktywność podczas wydawania sądów o~charakterze utylitarnym. Przypuszczam też, że coraz lepsze rozumienie fizjologicznych i neuronaukowych podstaw wydawania sądów moralnych może mieć wpływ na rozwiązywanie dylematów moralnych w~świecie realnym. (shrink)