Ao longo desse artigo pretende-se demonstrar de que maneira a questão da hospitalidade se apresenta nas obras políticas de Jean Jacques Rousseau e, principalmente, qual é sua relação com a linguagem. Para tanto, começa-se demonstrando como a linguagem é a essência da hospitalidade e como ela opera tanto como obstáculo ao acolhimento do outro e como obstáculo a possibilidade da hospitalidade; tanto como tentativa de aproximação e reconhecimento e, portanto, como possibilidade à hospitalidade. Dessa maneira, será apresentado também o pensamento (...) de Derrida como intérprete e crítico de Rousseau, principalmente quando este analisa como se deu a formação da linguagem, a consequente formação da sociedade civil e as saídas possibilitadas pelo Contrato Social para que um acolhimento – mesmo que condicional – fosse possível. Conclui-se então, que na visão rousseauniana, a hospitalidade está sempre entre a entre a lei e o sentimento, a fala e a justiça sendo, entretanto, impossível um retorno a uma origem mais pura. (shrink)

Nesse trabalho discuto duas perspectivas sobre política e engajamento. Para descrever a primeiraforma de engajamento, muito comum nas redes sociais, faço uso do termo heideggerianofalatório. Esse tipo de engajamento se caracteriza pela reprodução do mesmo e pela negação dadiferença. Já a segunda noção de engajamento, pensada a partir das obras de Sartre e Merleau-Ponty, em clara oposição ao falatório, remete a um exame de três características fundamentais doengajamento intelectual: práxis, compromisso, responsabilidade.

Esse trabalho discute a renovação e a centralidade do conceito de estrutura no projeto ontológico de Merleau-Ponty. Estabelece, primeiro, a ideia de que na obra de Merleau-Ponty não existe um sentido unívoco para a noção de estrutura, mas uma polissemia de usos e sentidos que acompanham o desenvolvimento do seu pensamento. Merleau-Ponty, sobretudo no momento da elaboração d’O visivel e o invisivel, não objetivava apenas se apropriar da noção de estrutura – gestalt – já em uso na psicologia, na linguística (...) e na etnologia, mas aprofundá-la na sua matriz filosófica, explorá-la como um novo regime de pensamento. Portanto, nossa hipótese de trabalho é que, em O visivel e o invisivel, a estrutura deixou de ser considerada apenas como a significação original da percepção e passou a ser pensada como condição do “ser-no-mundo”, um elemento essencial para uma nova noção de cogito – ser bruto –, sem os prejuízos da noção de cogito tácito que Merleau-Ponty reconheceu na Fenomenologia da percepção. (shrink)