In unserer Gegenwart der unwiderruflichen Globalisierung und digitalen Technifizierung, in welcher wir zum ersten Mal in unserer menschlichen Geschichte konkret die Mittel zu einem Gattungssuizid in der Hand haben, ist keine Frage für ein ernsthaftes philosophisches Denken so fundamental wie jene von Kant unter dem Titel „Alles Interesse meiner Vernunft“ am Ende der „Kritik der reinen Vernunft“ gestellte: Was aber sollen wir mit dem, was wir dank unseres Wissens tun können, in unserer Freiheit aber tun? (Vgl. KrV A 805). Husserls (...) Methode kritisch aufnehmend, selbst aber von Heideggers „Sein und Zeit“ ausgehend, dessen Hermeneutik der Zeitigung des Daseins zum Tode jedoch aufbrechend und überschreitend in die Frage nach dem Heil unseres Daseins angesichts des Anderen, hat sich kaum ein Denker des 20. Jahrhunderts dieser Frage so intensiv zugewandt wie Emmanuel Levinas. Das vorliegende Werk umfasst eine Reihe von Studien zu Levinas, die diese Frage als ihren Mittelpunkt haben und sich insbesondere auch auf die in Deutschland noch kaum bekannten Schriften aus dem Nachlass von Levinas stützen. Zusammen mit ihnen wird im deutschen Original ein bereits auf Tschechisch, Italienisch und Spanisch publiziertes Gespräch zugänglich gemacht, welches der Verfasser 1981 mit Emmanuel Levinas in Paris führte. Aus ihm stammt der Titel des Werkes. Was in ihm zur Sprache kommt, sucht nach einer Antwort philosophischen Denkens auf die Frage: Menschlichkeit – schaffen wir das? (shrink)

Dans ses Carnets de captivité, Levinas fait parler le fond intime de sa pensée : la vérité humaine trouvée dans l’expérience de l’inhumanité du Stalag. Mais cette « épochè » la plus radicale oblige à se détourner du Dasein heideggérien compris comme être-au-monde. Le problème existentiel devient : « Pourquoi ai-je le droit, tout simplement, d’être, d’être moi-même? ». C’est dans cette possibilité du Néant, dans cette solitude orpheline de monde, propre au « Je suis », que réside l’accès à (...) l’origine de l’historicité. Le chemin hors de la différence ontologique et de l’athéisme présupposé par le concept de l’Être conduit hors de la tentation métaphysique de l’être fermé monadologiquement sur lui-même, vers l’extériorité salvatrice. Le nouveau commencement de la pensée qui donne une orientation à l’être-soi mortel est trouvé en Autrui, plus précisément dans l’événement d’une rencontre avec Autrui, qui parle en son propre nom et me parle. L’être-pour-la-mort reçoit un nouveau sens : répondre à Autrui depuis une solitude devenue surnaturelle, pour commencer un nouvel avenir où je suis pour moi, en tant que mortelle liberté, moi-même. La réalisation salvatrice d’une histoire humaine repose donc sur cette compréhension infinie du Temps, car la relation à Autrui crée une certaine passivité, dans laquelle l’Infini se laisse éprouver. Qu’il soit impossible que le salut vienne de moi seul, qu’il doive se produire par l’entremise d’une relation religieuse au visage d’Autrui, prouve que nous sommes « élus » pour vivre. Amour et pardon, structures authentiques de l’humanité, remplacent « l’Être ». « Salut n’est pas l’être », écrit Levinas! (shrink)

¿Cuál es el origen último de la religiosidad humana? En estas épocas de cientificismo e ilimitado pragmatismo, en estos días en los que Dios parece bien muerto y aún mejor enterrado ¿hay algún motivo sensato y legítimo para reconocer una dimensión religiosa de la existencia? ¿Y qué es lo que distingue una existencia auténticamente religiosa de aquella otra que cree serlo y, sin embargo, no lo es? ¿No son, acaso, el modo de orar y de realizar la propia vida en (...) la esfera ética, social y política lo que permite reconocer esa autenticidad? Estas preguntas fundamentales, tratadas en el contexto de la filosofía dialógica y de la fenomenología, movieron el pensamiento de uno de los filósofos de la religión más profundos de nuestros días: Bernhard Casper. Este libro le rinde homenaje al que durante tantos años dirigió la Cátedra de filosofía de la religión en la Universidad de Friburgo. Le rinde, ante todo, homenaje a la hospitalidad de su pensamiento, retomando aquellos interrogantes que han signado su obra. El tributo lo lleva a cabo un grupo de calificados especialistas, colegas y discípulos del propio Casper, de Europa y Argentina, bajo la dirección del Prof. Dr. Ángel E. Garrido-Maturano. Se trata de un instrumento valioso para todos aquellos que se interesen por los problemas acuciantes de la filosofía de la religión actual y quieran comprender lúcidamente qué significa el difícil término "religión". (shrink)

We review some of the main implications of the free-energy principle (FEP) for the study of the self-organization of living systems – and how the FEP can help us to understand (and model) biotic self-organization across the many temporal and spatial scales over which life exists. In order to maintain its integrity as a bounded system, any biological system - from single cells to complex organisms and societies - has to limit the disorder or dispersion (i.e., the long-run entropy) of (...) its constituent states. We review how this can be achieved by living systems that minimize their variational free energy. Variational free energy is an information theoretic construct, originally introduced into theoretical neuroscience and biology to explain perception, action, and learning. It has since been extended to explain the evolution, development, form, and function of entire organisms, providing a principled model of biotic self-organization and autopoiesis. It has provided insights into biological systems across spatiotemporal scales, ranging from microscales (e.g., sub- and multicellular dynamics), to intermediate scales (e.g., groups of interacting animals and culture), through to macroscale phenomena (the evolution of entire species). A crucial corollary of the FEP is that an organism just is (i.e., embodies or entails) an implicit model of its environment. As such, organisms come to embody causal relationships of their ecological niche, which, in turn, is influenced by their resulting behaviors. Crucially, free-energy minimization can be shown to be equivalent to the maximization of Bayesian model evidence. This allows us to cast natural selection in terms of Bayesian model selection, providing a robust theoretical account of how organisms come to match or accommodate the spatiotemporal complexity of their surrounding niche. In line with the theme of this volume; namely, biological complexity and self-organization, this chapter will examine a variational approach to self-organization across multiple dynamical scales. (shrink)

Das Thema Leib ist langst nicht mehr nur auf die traditionelle phanomenologische Forschung beschrankt. Das leibliche Sein betrifft vielmehr die Situation des Menschen an sich. Die Anthropologie des 20. Jh. bedarf angesichts der Ergebnisse der Ethologie, der Genomforschung und der Neurowissenschaften einer Revision. Die hier formulierte Version einer empirisch orientierten transklassischen Phanomenologie thematisiert den menschlichen Leib philosophisch neu und begrundet so eine leiborientierte Anthropologie fur das 21. Jahrhundert. Kern dieser Anthropologie ist nicht eine biologische Definition, sondern das leibliche In-der-Welt-Sein des (...) Menschen. Dieses leibliche Sein definiert sich durch die Fahigkeit, mit sich selbst, mit anderen und mit der Natur angemessen umgehen zu konnen. (shrink)

A method of supervaluation for Kripke’s theory of truth is presented. It differs from Kripke’s own method in that it employs trees; results in a compositional semantics; assigns the intuitively correct truth values to the sentences of a particularly tricky example of Gupta’s; and – it is argued – is acceptable as an explication of the correspondence theory of truth.

This volume outlines a Deleuzian approach to analyzing science, culture and politics.

Wiederkehr des Raumes?. Topologisches Paradigmen ; Rückkehr zum gelebten Raum ; Raumkonzepte und Raumpraktiken ; Regionale oder fundamentale Räumlichkeit ; Zweideutigkeiten und Paradoxien der Lebenswelt -- Polarität von Ort und Raum. Phänomenologische Topik ; Wo-Frage im Schatten der Was-Frage ; Ortsbestimmung als Antwort auf eine Wo-Frage ; Fremde und eigene Wo-Frage ; Hier als Standort : Grund und Boden ; Woher und Wohin : Wegstrecken ; Worin : offene und geschlossene Räume ; Ringsum : Umgebung, Umwelt und Welt ; Wie (...) weit : Vermessene Räume -- Leibliches Wohnen im Raum. Vielfalt des Raumes ; Verankerung im Hier ; Raumachsen ; Durchmessung, Dehnung und Schrumpfung des Raumes ; Nähe und Ferne ; Drinnen und Draußen ; Interieur und Exterieur im Blickfield der Malerei ; Raumanlage und Raumbühne ; Raumtechniken und Ortskarten ; Lokale Räume und globaler Raum -- Ortsverschiebungen. Hier und Anderswo ; Aktualität, Habitualität und Virtualität der räumlichen Bewegung ; Spuren der Zeit im Raum ; Zersprengter Raum ; Telepräsenz ; Fremdorte und andere Räume ; Gemeinorte und globaler Raum ; Gastlichkeit ; Coda : Topos : Atopie : Heterotopien -- Zeitverdoppelung und Zeitverschiebung. Zwischen Mythos und Logos ; Frage nach der Zeit ; Zeitverdoppelung in der Rede und Zeitverkörperung ; Zeitverschiebung zwischen Pathos und Respons ; Zeitverschiebung und Reaktionszeit ; Der entrückte Anfang im Roman und auf der Bühne ; Zeit der Sinne ; Jenseits von Erinnerung und Erwartung ; Rhythmen und Tempi ; Zwischen Leere und Erfüllung ; Coda : Anderswo enden -- Die verändernde Kraft der Wiederholung. Wiederholungsexperiment ; Sich wiederholdende Erfahrung ; Widerholung als Rettung aus der Zeit ; Altes und Neues im Widerstreit ; Unwiederholbares in der Zeit -- Die Wahrscheinlichkeit von Zukünftigem im Anschluß an Aristoteles. Handlungsperspektive ; Die drohende Seeschlacht ; Wahrscheinlichkeit und Häufigkeit ; Zwischen Gewißheit und Ungewißheit ; Rückzug auf pratische Gewißheit ; Zwischen Entwurf und Erwartung ; Unwahrscheinliche Zukunft -- Kommen und Gehen in der Zeit im Anschluß an Merleau-Ponty. Frühe dialektik der Zeit ; Zeit als bloßes Nacheinander ; Totalität der Zeit : Präsenzfeld ; Riß der Zeit : Selbstaffektion ; Bewegung der Zeit : Vor- und Rückläufigkeit ; Wahrnehmung zwischen Vor- und Rückblick ; Handeln zwischen Vorsatz und Vorschlag ; Kommen und Gehen ; Chiasmus der Zeit -- Epilog : Verquickung von Ort, Raum und Zeit. (shrink)

This introduction to the Common Knowledge symposium titled “Comparative Relativism” outlines a variety of intellectual contexts where placing the unlikely companion terms comparison and relativism in conjunction offers analytical purchase. If comparison, in the most general sense, involves the investigation of discrete contexts in order to elucidate their similarities and differences, then relativism, as a tendency, stance, or working method, usually involves the assumption that contexts exhibit, or may exhibit, radically different, incomparable, or incommensurable traits. Comparative studies are required to (...) treat their objects as alike, at least in some crucial respects; relativism indicates the limits of this practice. Jensen argues that this seeming paradox is productive, as he moves across contexts, from Lévi-Strauss's analysis of comparison as an anthropological method to Peter Galison's history of physics, and on to the anthropological, philosophical, and historical examples offered in symposium contributions by Barbara Herrnstein Smith, Eduardo Viveiros de Castro, Marilyn Strathern, and Isabelle Stengers. Comparative relativism is understood by some to imply that relativism comes in various kinds and that these have multiple uses, functions, and effects, varying widely in different personal, historical, and institutional contexts that can be compared and contrasted. Comparative relativism is taken by others to encourage a “comparison of comparisons,” in order to relativize what different peoples—say, Western academics and Amerindian shamans—compare things “for.” Jensen concludes that what is compared and relativized in this symposium are the methods of comparison and relativization themselves. He ventures that the contributors all hope that treating these terms in juxtaposition may allow for new configurations of inquiry. (shrink)

Based upon a brief outline of existential-phenomenological ontology we present a theoretical and practical understanding of humanbeing, which is suited for a methodologically reflected approach to qualitative research. We present the phenomenological distinction between threedimensions of corporeal intentionality(structural, generative and dialectic intentionality) that form elementary events and structures of meaning. Various aspects of human being are better scrutinized with these concepts of intentionality, such as the association of individual being or collective being (e.g. groups) with the less differentiated anonymity of (...) human being. The aim of our framework is to support the qualitative researcher in grasping the experience of the human life in closer accord with how this being actually unfolds and is lived. Application of the presented framework is illuminated with empirical examples from educational, health and psychological contexts. Finally, we discuss the methodological implications that our approach has for qualitative investigations of human being. (shrink)

An ethical epoché is required to leave the terrain of a self-evident morality and question its origin. In particular, four fundamental motifs of the ethical dimension are identified: pathos, to be thematised as an alternative to the persistent activist unilateralism; response, which always involves body and soul; diastasis with its stumbles and subtractions; and finally coaffection, in which the social dimension of experience is announced. Ethical behaviour feeds on the magma of pathos, which in turn would be blind and directionless (...) without any ethos. (shrink)

Living corporeity is the intermediate element between nature and culture, which must be thought of as a reciprocal interconnection, since as corporeal beings we always move on a threshold. In the reflection of the bodily self, a doubling between the living body as a functioning subject and as a material object is revealed; after all, even one's own body sometimes takes on the features of a foreign body, as is the case in the experience of illness. In the technical instrument, (...) the body is prolonged and this highlights the connection between the technique of the thing and the technique of the self; however, despite the gradual autonomisation of the technical element from the living corporeity, there remains what escapes calculation and looms large in the subtraction of the alien. (shrink)

What follows from the suggestion to pay attention to what is in-between science and politics? Karen François’s paper “In-between science and politics” follows Latour in arguing for the need for political theory to get out of the Platonic cave that it still inhabits. Political theory needs to be brought into the wild through empirical studies of how science and politics in fact intermix. And the Latourian proposition needs to be strengthened by focusing on the embodied knowledges that enable situated objectivities (...) to emerge. Though worthwhile, these arguments are weakened by a superficial treatment of political theory and by a lack of attention to the difficulties involved in combining Latourian actor-network theory with the “strong objectivity” of standpoint theory. Most problematically the paper purports to define as an agenda (exploring the in-between of science and politics) what whole fields of inquiry have already been in full swing exploring for quite a while. The ‘turn to ontology’ in STS and social anthropology and the development of ‘empirical philosophy’ suggests what might be at stake in such explorations. (shrink)

Bernhard Nickel presents a theory of generic sentences and the kind-directed modes of thought they express. The theory closely integrates compositional semantics with metaphysics to solve the problem that generics pose: what do generics mean? Generic sentences are extremely simple, yet if there are patterns to be discerned in terms of which are true and which are false, these patterns are subtle and complex. Ravens are black, and lions have manes: statistical measures cannot do justice to the facts, but (...) what else is there that has a hope of giving us insight into what we are capturing across so many domains? Nickel argues that generics are the top of a fundamentally explanatory iceberg, and that this explanatory framework is deeply intertwined with the semantics of the language we use to express them. In providing an integrated semantic and metaphysical theory of generics, he aims to solve old puzzles and draw attention to new phenomena. (shrink)