Results for 'théisme'

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  1.  44
    Which Theisms Face an Evidential Problem of Evil?Terry Christlieb - 1992 - Faith and Philosophy 9 (1):45-64.
  2.  17
    Alternative Theisms.Elisa Freschi - 2018 - The Philosophers' Magazine 82:94-98.
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  3.  27
    Théisme et complémentarité.Jörg Disse - 2018 - Revue de Théologie Et de Philosophie 150 (2018 III):251-265.
    The present article seeks to show, with reference to Thomas Aquinas and Richard Swinburne, that classical theism cannot reconcile the idea of divine perfection with the modern idea of a person. It then proposes a solution which consists in applying to the doctrine of God the model of complementarity which Niels Bohr first used in quantum physics in his attempt to explain (among other things) the duality between wave and particle. This model is then applied by juxtaposing the description of (...)
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  4.  6
    Post-Theïsme of Een Andere Vorm van Theïsme?Gijsbert D. J. Dingemans - 2017 - Hts Theological Studies 73 (1).
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  5.  4
    Presentation - Theisms Philosophical Contributions From the East to the West.Manuel Sumares - 2016 - Revista Portuguesa de Filosofia 72 (1):9-12.
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  6.  5
    Le Refus Bouddhiste du Théisme.Matthew T. Kapstein - 2004 - Diogène 1 (1):69-75.
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  7. Idéalisme et théisme dans la dernière philosophie de Fichte. La «Doctrine de la Science» de 1813.M. Vetö - 1992 - Archives de Philosophie 55 (2):263-285.
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  8.  23
    The Two Theisms.Francis William Newman - 2009 - The Works of Francis William Newman on Religion 8:223-232.
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  9. Ce Que le Théisme Demande À la Science.Philippe Gagnon - 2002 - Laval Théologique et Philosophique 58 (3):457-487.
    Close attention to levels of organization leads one to doubt the random character of the regulations of the cosmos as a whole. Scientific knowledge seems able, after all, to bring into focus the enigma of the individual histories that have shaped the world. Religious consciousness of a personal destiny should be analogically linked to the destiny of the universe in which it is rooted.
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  10. Heeft Het Theïsme Eigen Gronden? Alvin Plantinga Over de ‘Proper Basicality’ van Religieus Geloof.Gerrit Glas - 2000 - Philosophia Reformata 65 (2):170-182.
    The title of this article is ambiguous in the sense that it may direct the attention to either theism as a system of beliefs of persons who are referring to particular facts that serve as external grounds for the foundation of theist beliefs or to theism as a system of beliefs of persons who are convinced of theism’s truth on grounds that are intrinsic to their belief . Traces of both conceptions of theism can be found in Alvin Plantinga’s thesis (...)
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  11.  7
    Autour des « théismes ».Jean-Dominique Robert - 1982 - Laval Théologique et Philosophique 38 (1):19-38.
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  12.  25
    Une défense du théisme.Yann Schmitt - 2011 - Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 95 (4):861-883.
    Le réalisme, en philosophie de la religion comme en théologie, suppose au moins qu’il existe bien un Dieu qui puisse rendre vraies les propositions théistes comme <Dieu existe>, <Dieu est omniscient> ou <Dieu est la personne la plus digne de louange>. À partir de certaines remarques de Wittgenstein, il est possible de contester la pertinence de l’étude de contenus propositionnels associés aux croyances religieuses. L’article vise à critiquer ce refus de l’analyse théorique de ces contenus propositionnels. Il est montré que, (...)
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  13.  11
    Athéisme Et Théisme Face au Problème de la Valeur Absolue de L'Homme.Jules Girardi - 1967 - Revue Philosophique De Louvain 65 (86):207-225.
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  14.  38
    Une défense du théisme: Critique d'un usage antiréaliste de Wittgenstein.Yann Schmitt - 2011 - Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 95 (4):861-883.
  15.  36
    Le concours de la révélation intérieure et de la révélation extérieure chez le premier Fichte,ou le christianisme comme béquille au théisme de la Doctrine de la Science.Ives Radrizzani - 2006 - Archives de Philosophie 2 (2):203-216.
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  16.  8
    Philippe Thiry, L'existence de Dieu. Les Arguments de l'Agnosticisme, de l'Athéisme Et du Théisme.Emmanuel Tourpe - 1998 - Revue Philosophique De Louvain 96 (2):335-338.
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  17.  8
    La Toute-Puissance du Dieu du Théisme Dans le Champ de la Perversion.Jean Ansaldi - 1991 - Laval Théologique et Philosophique 47 (1):3-11.
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  18.  12
    En Evolutionair Geloof? Over 'Intelligent Design', Darwinisme En Theïsme.Andreas de Block - 2008 - Bijdragen 69 (1):3-17.
    Both the so-called high priests of atheism and the proponents of Intelligent Design argue that the Darwinian theory of evolution is more problematic for theism than any other scientific theory. Against the grain of most contemporary philosophers and theologians, I contend that their arguments are largely correct. Moreover, neo-Darwinism is especially threatening the soft theism or deism, defended by Darwin and several of the most prominent Darwinian theorists . For the proponents of ID, this implies that a more theistic science (...)
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  19. Essai sur le rapport entre le dualisme et le théisme de Kant. — Le dualisme logique. Essai sur l'importance de sa réalité pour le problème de la Connaissance.Marin Stefanescu - 1916 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 81:83-90.
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  20. On Disconfirmations and Confirmations of Theisms by the Presence and Absence of Evil.Jordan Howard Sobel - manuscript
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  21. L'être de Dieu.Yann Schmitt - 2016 - Editions d'Ithaque.
    Le théisme est la position métaphysique au cœur des religions monothéistes : il est l’affirmation qu’il existe un Dieu omniscient, omnipotent, parfaitement bon et créateur. Penser l’objet de ces croyances, à savoir Dieu, suppose donc une étude des catégories métaphysiques nécessaires à l’explicitation du théisme. Loin de tout rationalisme étroit et de toute exaltation mystique, le présent ouvrage mobilise les outils de la philosophie contemporaine afin de mettre au jour les choix théoriques qui sont requis pour concevoir un (...)
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  22. L'être de Dieu.Yann Schmitt - 2016 - Paris, France: Ithaque.
    Le théisme est la position métaphysique au cœur des religions monothéistes : il est l’affirmation qu’il existe un Dieu omniscient, omnipotent, parfaitement bon et créateur. Penser l’objet de ces croyances, à savoir Dieu, suppose donc une étude des catégories métaphysiques nécessaires à l’explicitation du théisme. Loin de tout rationalisme étroit et de toute exaltation mystique, le présent ouvrage mobilise les outils de la philosophie contemporaine afin de mettre au jour les choix théoriques qui sont requis pour concevoir un (...)
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  23. Menselijke waardigheid tussen kitsch en vergoddelijking.Avishai Margalit - 2008 - Nexus 50.
    ‘Het theïsme verheerlijkt de glorie van God. Het humanisme verheerlijkt de waardigheid van de mens: de generieke mens, die staat voor mannen en vrouwen. De beweging van theïsme naar humanisme heeft zijn gevaren. Eén daarvan is dat de vergoddelijking van de mens in de plaats komt van de verering van God. Een ander gevaar is dat de mens als offerlam, als slachtoffer wordt beschouwd. Het eerste schept een cultuur van overheersing, het tweede een cultuur van slachtofferschap. Beide zijn slechte culturen. (...)
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  24.  53
    Whitehead's Religious Thought: From Mechanism to Organism, From Force to Persuasion by Daniel A. Dombrowski.Brandon Daniel-Hughes - 2017 - Transactions of the Charles S. Peirce Society 53 (3):499-503.
    Most theisms and atheisms share an assumption about what divine action would look like; if God is real and acts in the world, then God acts through intervention, invading the mechanistic world as an alien agent. Whitehead's Religious Thought takes dead aim at this contention, arguing that such conceptions of divine intervention emerge from and reinforce a problematic dualism that permeates western theological discourse. Throughout his text Daniel A. Dombrowski links dualistic conceptions of human experience with metaphysical dualism, but also (...)
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  25.  68
    God and Morality.Anne Jeffrey - 2019 - Cambridge: Cambridge University Press.
    This Element has two aims. The first is to discuss arguments philosophers have made about the difference God's existence might make to questions of general interest in metaethics. The second is to argue that it is a mistake to think we can get very far in answering these questions by assuming a thin conception of God, and to suggest that exploring the implications of thick theisms for metaethics would be more fruitful.
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  26.  78
    Incarnation and the Divine Hiddenness Debate.Hunter Brown - 2013 - Heythrop Journal 54 (2):252-260.
    This paper examines the debate that has arisen in connection with J. L. Schellenberg's work on divine hiddenness. It singles out as especially deserving of attention Paul Moser's proposal that the debate distinguish more clearly between classical theism and Hebraic theisms. This worthwhile proposal, I argue, will be unlikely to exert its full potential influence upon the debate unless certain features of Christian incarnation belief are recognized and addressed in connection with it.
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  27.  11
    Panentheism and the Problem of World Inclusion: A Category-Theoretic Approach.Jonathan J. Mize & Vincent Geilenberg - forthcoming - Philosophia:1-26.
    Panentheism is a theism with great potential. Whereas pantheism takes God to be equivalent to the world, panentheism entertains as much while still asserting God’s transcendence of the mere world. There is much beauty in this idea that God is both “in the world” and “above” it. But there is also much subtlety and confusion. Panentheism is notoriously tricky to demarcate from the other theisms, and there is plenty of nuance left to be explored. The core problem of panentheism is (...)
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  28.  26
    On How to Argue for Preferring God’s Non-Existence.Kirk Lougheed - forthcoming - Dialogue:1-23.
    Consider two epistemically possible worlds that are as similar as can be, except that atheism is true in one world and theism is true in the other world. Which world is it rational to prefer? I explore the strongest defence of the somewhat counterintuitive claim that it is rational to prefer the atheistic world. I also discuss the opposite conclusion, namely, that it’s rational to prefer the theistic world. Surprisingly, my conclusion is that it’s difficult to tell whether to prefer (...)
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  29. The Philosophical Case for Open Theism.Alan Rhoda - 2007 - Philosophia 35 (3-4):301-311.
    The goal of this paper is to defend open theism vis-à-vis its main competitors within the family of broadly classical theisms, namely, theological determinism and the various forms of non-open free-will theism, such as Molinism and Ockhamism. After isolating two core theses over which open theists and their opponents differ, I argue for the open theist position on both points. Specifically, I argue against theological determinists that there are future contingents. And I argue against non-open free-will theists that future contingency (...)
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  30.  14
    No One Like Him: The Doctrine of God.John S. Feinberg - 2006 - Crossway Books.
    This book contains some rare combinations: first, an author who is as concerned with conceptual clarification as he is with the absolute truthfulness of the biblical text; second, an argument that avoids the common "either-ors" and contends for the importance of both divine sovereignty and divine solicitude in equal measure; third, an approach that espouses divine determinism and divine temporality. No One Like Him takes on the most intractable intellectual challenges of contemporary evangelical theology. Kevin Vanhoozer , Research Professor of (...)
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  31. Une Défense Essentialiste au Problème du Mal.Alejandro Pérez - 2016 - Quarentibus (7).
    Y-a-t-il une inconsistance entre la thèse d’un Dieu chrétien et l’existence du mal ? Notre argumentation se basera sur l´excellente thèse développée par Alvin Plantinga, qui soutient, contre John L. Mackie, la consistance du théisme face au problème du mal. Cependant, nous refuserons de suivre la métaphysique modale adoptée par Alvin Plantinga et proposerons une position actualiste, et plus précisément l’essentialisme sérieux prôné par E. J. Lowe. Nous montrerons qu’il est alors possible de suivre l’argumentation logique de Plantinga tout (...)
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  32.  9
    La critique humienne de l'argument du dessein.Eléonore Le Jallé - 2011 - Daimon: Revista Internacional de Filosofía 52:159-171.
    Dans les Dialogues sur la religion naturelle de Hume, ce sont en réalité deux formes de l’argument du dessein que le sceptique Philon affronte successivement. D’une part, l’argument du dessein entendu comme un raisonnement causal de nature analogique. D’autre part, la « croyance naturelle » de l’homme en un dessein, liée à cet évident ajustement des causes finales que mettait notamment en avant le Newtonien Colin Maclaurin. Après une réfutation implacable de l’argument expérimental du dessein, Philon finit par admettre l’efficace (...)
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  33.  9
    Dialogues Sur la Religion Naturelle.David Hume - 1997 - Vrin.
    Dans ces Dialogues, Hume met en scène le débat de Cléanthe, partisan du théisme expérimental, de Déméa, représentant du dogmatisme, et du sceptique Philon, sur la religion naturelle confrontée aux limites de la raison.La présente édition présente le texte anglais en regard de la traduction et offre ainsi au lecteur un outil essentiel à la lecture du philosophe anglais.
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  34.  20
    Atheism is Global Atheism.Jack David Eller - 2020 - Socio-Historical Examination of Religion and Ministry 2 (2):66-86.
    Accepting Diller’s challenge to justify “global atheism,” despite its supposed crushing burden of knowledge, this paper argues that the global atheist bears no extraordinary burden. In fact, all atheism is global atheism, as an atheist lacks any and all god-beliefs; while a local theist, who accepts one of the myriad god-beliefs over all others, has a special burden to account for that choice. Surveying the diversity of god-concepts across religions and how atheists dismiss and discard them, this paper provides an (...)
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  35.  15
    Tillich on Divine Power and Ultimate Meaning in Human History.Guy B. Hammond - 2011 - Laval Théologique et Philosophique 67 (3):553-564.
    Paul Tillich’s concept of God opposes the “interventionist” model of traditional Western theism. This paper attempts to determine whether, and in what sense, for Tillich, God may be said to act specifically to influence the course of historical events. It is argued that his concept of “Spiritual power” provides his answer. In clarification the concepts of “spirit,” “power,” “meaning,” “vocation,” “kairos,” and “the renunciation of power” are explored. According to Tillich, the vocations of specific social groups are empowered by divine (...)
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  36. L'affirmation de la création dans l'expérience chrétienne.H. Bourgeois - 1996 - Recherches de Science Religieuse 84 (4):497-518.
    Au renouveau indéniable de la théologie de la création, ne semble pas correspondre, dans l’expérience d’un bon nombre de chrétiens de notre temps, un intérêt égal pour l’affirmation de la création du monde ou de Dieu créateur. Comment expliquer cette disparité ? La croyance à la création revêt deux formes, l’une faible, celle du théisme, l’autre forte, celle de la foi scripturaire liée à l’Alliance, et il semble que la seconde cherche à assumer la première comme une voie sapientielle (...)
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  37. Metaphysics and the Eucharist in the Early Leibniz.Daniel C. Fouke - 1992 - Studia Leibnitiana 24 (2):145-159.
    Cet article essaie de reconstruire les raisons complexes des changements successifs dans la relation entre le métaphysique de Leibniz dans ses écrits de jeunesse et son intérêt personnel dans l'apologétique et la réunion des Eglises. Je soutiens que, tandis que l'effort primitif de Leibniz pour lier l'intelligibilité de la Philosophie Mécanique au théisme le porta à mettre l'accent sur Dieu comme Moteur Premier, son désir croissant de défendre l'intelligibilité de la Transubstantiation inspira le développement d'analyses métaphysiques plus poussées sur (...)
     
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  38.  52
    The Coherence of Naturalistic Personal Pantheism.Asha Lancaster-Thomas - 2020 - European Journal for Philosophy of Religion 12 (1):75.
    This paper examines the coherence of naturalistic personal pantheism in an attempt to reconcile pantheism, naturalism, and a personal concept of God. NPP proposes that i) God is identical with the universe, ii) the universe is entirely natural, and iii) God is personal. Several critics of accounts of a God such as this have voiced concerns about a natural — as opposed to a supernatural — God, since a natural God cannot be worship-worthy. In response, I propose a controversial premise (...)
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  39.  6
    Omnibenevolence, Moral Apologetics, and Doubly Ramified Natural Theology.David Baggett & Ronnie Campbell - 2013 - Philosophia Christi 15 (2):337-352.
    Taking seriously Richard Swinburne’s distinction between “bare” natural theology and “ramified” natural theology, this article contends that the moral argument for God’s existence helps to flesh out distinctively moral aspects of God’s character, reflective of and resonant with a specifically Anselmian concept of God. This article argues that the project of ramified natural theology not only helps distinguish the Christian conception from other theisms, it also helps to clarify important distinctions made among Christians concerning their understanding of God, resulting in (...)
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  40.  11
    Revelation: Options and Layers: A View From the Indian Religions.Albertina Nugteren - 2003 - Bijdragen 64 (4):443-452.
    This short essay was written in the context of a theological symposium on revelation. In focusing on the Indian religious traditions I have tried to avoid the persisting nineteenth century categories of theisms and revelations, and instead have discussed multi-optional and multilayered positions as contrasted with the ages-old preoccupation with singular, unique meanings. In today’s shifting attitudes towards overarching meanings it appears that both the adherents of monoscriptural systems and of the endless variety of options tend to express inadequacy in (...)
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  41.  18
    William James's Moral Theory.Wesley Cooper - 2003 - Journal of Moral Education 32 (4):411-422.
    James's moral theory, primarily as set out in ?The Moral Philosopher and the Moral Life? (in his The Will To Believe (1897)), is presented here as having a two-level structure, an empirical or historical level where progress toward greater moral inclusiveness is central, and a metaphysical or end-of-history level?James's ?kingdom of heaven??characterised by universal agreement on moral content that is likely to be pluralistic, including deontological elements in a broadly consequentialist endeavour to attain the greatest good, by the lights of (...)
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  42. Si la contingence est absolue, le désespoir aussi. Critique de la divinologie de Q. Meillassoux.Yann Schmitt - 2018 - Cahiers Critiques de Philosophie 1 (19).
    Dans cette contribution, j'examinerai l'argument qui renvoie dos à dos le théisme et l'athéisme et qui structure la présentation de l'alternative que constitue le Dieu à venir. N'étant ni adhérant, ni sympathisant du réalisme spéculatif, je ne proposerai pourtant pas de critique externe de la philosophie de la religion proposée par Meillassoux. De manière heuristique, je vais tenir pour acquis Après la finitude et je montrerai ce qui me semble être les faiblesses de l'argument, critiques rendant finalement peu crédible (...)
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  43.  31
    Monotheism's Euthyphro Problem.D. Goldstick - 1974 - Canadian Journal of Philosophy 3 (4):585 - 589.
    The object here is to develop a moral argument against theism. By “theism” is meant the worship of a omnipotent, all righteous God. An attitude of worship, it may be assumed, would not be an attitude of worship if it did not preclude all doubt as to the worthiness of the object of worship. At any rate, it is only this attitude whose castigation as immoral is meant to be argued for here.There are, of course, as many theisms as there (...)
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  44.  34
    Kants morele kritiek op het atheïsme: mogelijkheid of onmogelijkheid van het hoogste goede?Stijn Van Impe - 2012 - Algemeen Nederlands Tijdschrift voor Wijsbegeerte 104 (1).
  45.  3
    Le philosophe traducteur ou l’art d’user du bien d’autrui avec liberté. Diderot et Robinet.Françoise Badelon - 2013 - Noesis 21:211-228.
    À la fin du xviiie siècle, Diderot et Robinet occupent une place symétrique et inverse dans la République des Lettres : philosophes et traducteurs de Shaftesbury, ils construisent leur œuvre à partir de la position seconde de traducteur. Robinet a la capacité de s’effacer devant l’auteur qu’il traduit mais Diderot « use du bien d’autrui avec une grande liberté », la traduction constituant pour lui une méthode de lecture et une forme de dialogue critique avec lui-même. Tous les deux néanmoins (...)
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