Que l’on s’attache à mettre en lumière une forme d’humanité chez l’abeille ou que l’on observe dans l’espèce humaine des comportements d’essaims, la volonté de rapprocher les deux espèces est coutumière et récurrente. Ne faut-il voir dans ces déclarations de proximités, cet intérêt et cette fascination pour l’abeille qu’anthropomorphisme simpliste, rêveries champêtres de poètes dominicaux ou fantaisies puériles nourries d’images d’Épinal et de dessins animés japonais ? Le rapprochement n’est ..

Résumé Cette étude cherche à établir entre Maître Eckhart et Fichte une commune nécessité structurelle d’un principe d’unité s’articulant à partir d’une commune réflexion sur la place accordée à l’être, qui engendre une proximité d’intérêt marquée pour une doctrine de l’image qui peut trouver une interprétation théologique. Ensuite, nous montrons que la Doctrine de la Science entretient avec la théologie négative un rapport privilégié quoique implicite en ce que l’Absolu se veut au fond insaisissable au concept et à la (...) conscience. Cette contribution s’achève sur une tentative critique d’ouverture vers l’occasion d’un dialogue entre Maître Eckhart et Fichte en accentuant les subtiles différences qui les séparent notamment sur les figures du Soll, de la lumière et de la révélation. (shrink)

I observe that the aim and method of a Victorian text within Shakespeare criticism overlaps significantly with deconstruction.

Cette tentative de rapprochement entre l'auteur de la célèbre formule "Dieu est mort" et le soufisme, la gnose et l'hermétisme, trois courants mineurs issus des grandes religions monothéistes, préoccupés par la notion de connaissance, ...

L’essai de rapprocher le monde de Dante dans sa complexité de la spiritualité et des constructions théologiques de Denys l’Aréopagite n’a pas encore produit un résultat unanime. Malgré une proximité de thèmes, la richesse des formes du monde dantesque, sa sensibilité aux événements historiques et la figure de Béatrice semblent, au moins en partie, résister à l’intensité silencieuse de la théologie dionysienne. L’article met en évidence le caractère décisif de la question de l’obscurité dans la tentative d’établir un rapport (...) entre la perspective dantesque et celle de Denys. À partir de la sémantisation variée du rapport entre la lumière et les ténèbres à l’œuvre chez Dante, on cherche à établir la persistance d’une inspiration dionysienne – avec une attention particulière à l’articulation entre la vision de Dieu, l’obscurité et le mouvement du désir –, telle qu’elle émerge du Chant XXXIII du Paradis. (shrink)

Quel est le sens des théories physiques? Il fut une époque où le débat entre réalistes et anti-réalistes ne souffrait guère de nuances. Le réalisme scientifique était vide parce qu'il renvoyait à un ailleurs ou à un futur indéfinis ; l'anti-réalisme était aveuglé parce qu'il privait la recherche de but et de direction. Aujourd'hui, bien des réalistes ont appris à se défaire des équivalences rigides entre l'objectivité et la réalité, entre l'objet visé et la " cause " des phénomènes, entre (...) l'invariant et l'en-soi, entre la pratique structurée de la recherche et la préexistence des structures. Et les anti-réalistes, qui adhéraient à la surface des " faits ", des opérations et des interactions sociales, n'ignorent plus les projets, les engagements et les valeurs. Ni les uns ni les autres ne se satisfont désormais d'un strict dualisme entre le donné et le construit. La voie s'en trouve dégagée pour une réappréciation des " étrangetés " de la mécanique quantique : elles ne témoigneraient pas de la distance excessive qui nous sépare du réel ; elles ne nous contraindraient pas davantage à l'agnosticisme. Elles sont peut-être le signe ambigu mais récurrent de l'aveuglante proximité du réel. Reprenant en partie certains de ses propres travaux de recherche, Michel Bitbol appuie ces orientations sur des études de cas concernant l'atomisme, le " vide quantique ", le hasard, la naissance des théories physiques du XXe siècle et le concept d' " état relatif ". (shrink)

On se propose de présenter la lecture par Levinas de la notion d?intentionnalité. Cette discussion est prioritairement une discussion avec le concept husserlien d?intentionnalité 1 . Nous nous tiendrons à cette question sans engager la présentation de l?ensemble de la phénoménologie husserlienne chez Levinas 2 . Notre objet sera ici de retracer les lectures lévinassiennes de ce concept et non d?en évaluer la pertinence ou l?injustice à l?égard de Husserl. Nous sommes bien conscients néanmoins que certaines propositions engagées dans ces (...) lectures frappent par leur caractère hétérodoxe ou intem­pestif, voire même hérétique, à l?égard de la lettre husserlienne et ne peuvent de ce fait manquer de heurter qui connaît bien l??uvre de Husserl. Discutant le concept d?intentionnalité chez Husserl, il s?agit souvent pour Levinas de distinguer d?abord ce concept d?autres ententes, courantes, ordinaires, naturelles, du concept, mais aussi de dégager d?autres types d?intentionnalité qui ne seraient pas inscriptibles dans le modèle husserlien, et enfin de dégager des formes relationnelles non intentionnelles. On sera alors particulièrement sensible à ce travail de Levinas sur les formes de l?intentionnalité, travail qui constituera un des fils de notre exposition. Pourtant, l?objet principal de notre étude concernera la dualité de la lecture lévinassienne. Il faut plus exactement parler de deux lectures divergentes et. (shrink)

Quand il se positionne face à Kierkegaard, Levinas a le réflexe de placer la pensée de l’auteur danois dans un idéalisme abstrait. Ce réflexe le conduit à croire que le Moi existentiel, égoïste, se détache de l’autre dans la violence et se trouve impuissant à revenir sur lui-même. Cet article veut montrer que, nonobstant cette critique, les deux auteurs, attentifs aux limites du langage, partagent de nombreux points en commun, tant et si bien qu’ils sont peut-être les deux plus grands (...) représentants d’une éthique de la proximité qui tente d’échapper au langage totalisant de la métaphysique. (shrink)

L'ouvrage de M. Bitbol est la suite d'un livre qu'il a consacré à la mécanique quantique et dont j'ai rendu compte dans Dialogue. Il s'agit bien d'une suite naturelle à son tour d'horizon de la problématique philosophique de la mécanique quantique. Mais alors qu'il s'aventurait dans quelques-uns des problèmes techniques de la philosophie quantique dans son premier ouvrage original, il se limite ici à un commentaire, philosophique et jamais technique, d'un ouvrage collectif paru sous sa direction : Physique et réalité (...) en hommage à Bernard d'Espagnat. Or, le texte de l'auteur, qui paraît séparément, est pour l'essentiel un commentaire presque littéral des critiques adressées à d'Espagnat et des réponses qu'il a faites, avec une belle générosité faut-il le dire. Nous devons reconnaître à d'Espagnat la paternité—ce que d'autres n'ont pas manqué de faire—du questionnement philosophique de la mécanique quantique en France. Élève de Louis de Broglie, dont il a retenu la méfiance vis-à-vis la «nouvelle» mécanique quantique, il n'a cessé de défendre un réalisme à découvert des Conceptions de la physique contemporaine jusqu'à Le réel voilé. D'Espagnat, à l'origine physicien des hautes énergies comme d'autres, s'est converti à une philosophie transcendantale de seconde «kantisation», si l'on peut se permettre de déformer le terme de seconde quantisation qui appartient à la mécanique quantique et qui signifie que l'on «quantise» un champ plutôt qu'une particule—la première «kantisation» dans le cas de la mécanique quantique aurait été le fait de Cassirer et de G. Hermann dont on vient de redécouvrir Les fondements philosophiques de la mécanique quantique parus en allemand en 1935 et traduits récemment par L. Soler. (shrink)

Cet article s'attache à montrer le processus de création d'un espace public de proximité. À travers une expérience , nous présentons les grandes phases constitutives de ce processus. En effet, la création d'un espace public de proximité suppose une première phase de concertation à travers la mise en présence des différents acteurs et de différentes logiques d'action. Cet espace de concertation doit ensuite se transformer en un espace d'intermédiation. En passant d'un espace public de concertation à un espace (...) public d'intermédiation, on passerait d'une phase de confrontation d'idées à une phase d'articulation de ces idées. L'espace public de proximité correspondrait donc à cet espace d'intermédiation dont le fonctionnement serait basé sur les principes de démocratie et de participation.This article attempts to show the process of creation of a public sphere of proximity. Through an experiment , we present the main phases that made up this process. Indeed, the creation of a community-based development programme requires the first phase of dialogue between those involved concerning the possible spheres of action to be adopted. This dialogue phase must then be transformed into a programme of intermediation which implies moving from discussion of opposing ideas to the articulation of those ideas. The community-based development programme would thus correspond to this mediation process which would be based on the principles of democracy and participation. (shrink)

Jonathan Durand Folco | : Cet article présente une analyse critique de l’institutionnalisation de la participation citoyenne, à différentes échelles, à Montréal. Nous prendrons l’exemple de la consultation publique de la Communauté métropolitaine de Montréal et du budget interactif du Plateau-Mont-Royal pour illustrer les modèles de la gouvernance métropolitaine et de la gestion de proximité, pour ensuite montrer en quoi ces deux types de dispositifs participatifs soulèvent le problème de la trivialité. Nous soutiendrons enfin qu’une application systématique d’une conception (...) forte de la participation citoyenne, basée sur l’idéal de la démocratie participative, permettrait de surmonter le problème de la trivialité et d’opérer une véritable démocratisation des institutions municipales. | : This paper presents a critical analysis of the institutionalization of participation in Montreal at different levels. I will use the examples of the Montreal Metropolitan Com-munity’s public consultation and the Plateau Mont-Royal’s interactive budget to illustrate the models of metropolitan governance and local management, and demonstrate that these two forms of participatory mechanisms face the problem of triviality. I maintain that a systematic application of a strong conception of citizen participation, based on the ideal of participatory democracy, can overcome the challenge of triviality and effect a real democratization of municipal institutions. (shrink)

En mettant à mal la réciprocité, certaines situations de maladie en viennent à questionner la reconnaissance et l’appartenance de l’autre à une commune humanité. La lecture de Merleau-Ponty et Levinas permet d’esquisser une phénoménologie de la rencontre en l’absence de communication. La chair chez l’un, la vulnérabilité chez l’autre révèlent une proximité malgré soi. L’inquiétante étrangeté de l’autre renvoie à une expérience primordiale de détresse et de dépendance qui nous est commune. À partir de là, peut se constituer une (...) éthique de la proximité à partir du sensible. (shrink)

“Moi, les collectifs, les proches”: Ricœur désigne par-là les sujets d’attribution du souvenir pour clore le parcours de la première partie de son œuvre, La mémoire, l’histoire, l’oubli, publiée en 2000. Ricœur, lecteur des sciences sociales, évoque dans ce chapitre le travail d’Alfred Schütz et la sociologie phénoménologique. L’exploration d’un plan intermédiaire de la mémoire dans la relation aux proches sera l’occasion d’un détour herméneutique vers ce lien social de la proximité. “Sur quel trajet d’attribution de la mémoire se (...) situent les proches?” se demande Ricœur. C’est dans un dialogue instructif avec Schütz que nous tenterons de poser des jalons. En effet, les proches sont l’occasion de penser la reconnaissance par le chemin du souvenir. Dans cette exploration de l’attribution des souvenirs s’ouvre la connexion de la mémoire à la reconnaissance à une échelle particulière du lien social, celle de la proximité. (shrink)

La sophistication du discours patrimonial et la spécialisation croissante du domaine du savoir qu’il balise modifient le mécanisme symbolique du patrimoine : parallèlement aux transformations du champ lexical, on peut observer un matérialisme patrimonial qui, dicté par des normes règlementaires et une gouvernance de proximité, semble compromettre la « relique » au profit de nouvelles conceptions de ce que serait le patrimoine et de ses usages. Cette lecture permet d’entrevoir des enjeux peu discutés de la patrimonialisation contemporaine dès lors (...) que l’on assume, bien sûr, que le patrimoine n’est autre qu’une représentation.Increasingly sophisticated discourse on heritage and the increasing specialisation of the field of knowledge it explores are transforming the symbolic mechanism of heritage: in parallel with a changing lexical field, a form of heritage materialism is also emerging, which, under the dictates of regulatory norms and local governance, seems to be compromising the idea of handed-down “relics” in favour of new ideas on what heritage and its uses might be. This interpretation offers insights into rarely discussed issues of contemporary heritage building – provided of course that heritage is understood as a form of representation. (shrink)

Dans un territoire de la République de plus en plus fragmenté, l’appréciation du bon ordre est de plus en plus difficile pour l’autorité civile de police municipale, maire ou préfet. L’occupation de l’espace et les conflits qui en résultent sont mal anticipés par la planification de l’urbanisme comme l’illustrent les grands rassemblements d’hommes, le désarroi des campagnes et les quartiers sensibles. L’ordre public doit s’exercer dans la proximité mais sous bonne régulation zonale.

En soixante ans, les technologies relatives à l’automatisation de la langue ont été très souvent décriées et moquées. Elles connaissent depuis peu un essor considérable et leur utilisation tend à se généraliser, tout au moins pour quelques couples de langues privilégiées. Nous dresserons un état de l’art de la traduction automatisée, évaluerons ses enjeux et nous nous attacherons à décrire le déséquilibre géolinguistique qui règne dans ce domaine. Nous analyserons ensuite plus précisément le cas des langues romanes. Si les pays (...) latins se sont lancés relativement tôt dans la course technologique, leurs systèmes se concentraient surtout sur la traduction à partir de l’anglais et vers l’anglais. Ils commencent aujourd’hui à développer des outils de traduction entre langues romanes, tirant parti de leur proximité linguistique, mais les obstacles à franchir sont encore nombreux pour équiper convenablement toutes les langues.In the last 60 years, automated language technologies have very often been mocked and derided. Recently, however, they have begun to take off and are coming into widespread use, at least for the most common language pairs. This article reports on the state-of-the-art of automated translation, investigates the issues and describes the geo-linguistic imbalance characterising the field. We then analyse the case of the Romance languages in particular. Although the Latin countries joined the technological race at fairly early stage, their systems focused mainly on translating from and into English. They are now beginning to develop tools for translating between Romance languages, drawing on their linguistic proximity, but there are still a great many hurdles to overcome before each of these languages can be effectively processed. (shrink)

La proximité chronologique et conceptuelle de Reasonableness of Christianity (1695) avec le Christianity not Mysterious (1696) de Toland eut tôt fait d’être, pour Locke, tout à fait compromettante: Toland semblait s’appuyer sur la théorie de la connaissance de l’Essai sur l’entendement humain, pour produire son interprétation incendiaire des Écritures. Faire de Locke un précurseur de Toland serait pourtant une abusive simplification. En s’appuyant sur le livre IV de l’Essai, Reasonableness of Christianity, le Discourse on Miracles et sur A Paraphrase (...) and Notes on St Paul’s Epistles, pour Locke et, pour Toland, sur Christianity not Mysterious, les letters to Serena (1704), et le Nazarenus (1718), on peut montrer qu’il existe une véritable discontinuité entre deux représentations divergentes du christianisme. (shrink)

Notre proximité fut toujours celle de deux existences singulières, même au sein du collectif de rédaction des Cahiers du Grif que j’avais fondés mais qui ne tenaient que par la force et la générosité de celles qui, comme Marcelle, avaient accepté d’en partager activement l’aventure. Il y fallait certes du commun. Mais c’était le commun d’une mise en commun qui ne faisait jamais un. Une volonté de faire un monde – et d’abord de faire une revue – avec des (...) femmes qui n’étaient pas nécessairement... (shrink)

"L'espèce humaine est la seule qui sache qu'elle doit mourir, et elle ne le sait que par l'expérience" (Voltaire). Certes, mais que signifie cette "expérience" pour la personne humaine? Et d'abord, que signifie la mort de l'autre, du prochain? Pour Paul-Louis Landsberg, l'appropriation spirituelle de la mort est une tâche décisive pour toute personne humaine. Les voies de cette appropriation sont diverses, mais ce n'est qu'en relation avec une personnalisation progressive du tout de l'existence humaine qu'elle acquiert réellement un sens (...) nouveau. Et c'est dans l'expérience mystique que la proximité avec l'expérience de la mort est la plus forte. Le Problème moral du suicide (1942) est un texte précieux, plus encore aujourd'hui qu'il y a cinquante ans. A l'encontre de ceux qui soutiennent le "droit" à la mort volontaire, P.-L. Landsberg explique que "l'homme est l'être qui peut se tuer et qui ne doit pas le faire", et, en ce sens, le suicide est un " problème spécifiquement humain". (shrink)

Ce livre apporte des éclaircissements et des compléments à Passions et raison aujourd'hui à la lumière de Descartes et de Spinoza, en centrant encore davantage sur le monde actuel la description des passions ou affects, prolongée par l'étude de leurs relations avec la raison. Il est question en particulier de trois oppositions qui ne sont pas aussi tranchées qu'on le croit. En effet, ces philosophes sont proches l'un de l'autre en dépit de leurs différences de principe ; malgré les siècles (...) qui nous séparent d'eux, il existe des liens de proximité entre notre temps et le leur ; surtout, les passions et la raison ne sont pas forcément antinomiques. Des passions remarquablement analysées il y a plus de trois siècles prédominent aujourd'hui : en particulier les passions de l'opinion (comme la faveur et l'indignation) et celles du mimétisme (comme la compassion et l'envie). Outre ces analyses qui nous aident à ouvrir davantage les yeux sur notre temps, Descartes et Spinoza nous ont transmis une leçon : la mise en question des idées reçues, qui n'est pas moins nécessaire aujourd'hui. Ils ont écrit leurs oeuvres au début du grand développement de la raison scientifique, et ils ont toujours quelque chose à nous dire à ce sujet. (shrink)

Jean-François Mattéi est un philosophe français né en 1941 à Oran et décédé en 2014 à Marseille. Sa disparition laisse incontestablement un vide dans le paysage intellectuel français contemporain, car peu de voix ne se sont élevées avec tant de force et de brio pour dénoncer l'imposture de la pensée faible et du postmodernisme, ces répliques modernes de la sophistique que Platon combattait déjà vigoureusement à l'aube de la philosophie. Un premier ouvrage collectif parut en 2015, De Platon à Matrix (...) - L'Âme du monde, qui rendit hommage au penseur sur un mode complice, amical et touchant. Une chaire vit le jour au Centre Universitaire de la Méditerranée (CUM) de Nice, dont l'ambition annoncée est de prolonger l'œuvre de Mattéi en fournissant des travaux de réflexion autour du génie méditerranéen de la pensée et de la civilisation européenne.La rame à l'épaule, expression tirée de l'Odyssée, emprunte une tierce voie, qui ne relève ni de la proximité amicale ni du travail universitaire d'érudition. Ce que vise ici Baptiste Rappin, c'est en effet le cœur de la pensée de Jean-François Mattéi : à savoir que le mythe confère à la raison son sens et son horizon, et seul lui permet de s'articuler au monde. Les symboles préservent de la sorte le langage de l'autoréférentialité et de l'inarticulation barbare. Si cet essai scrute attentivement l'œuvre de Mattéi, il en ressort, du fait même de son objet, une relecture de l'histoire de la philosophie qui s'exprime à travers les analogies de l'architecture, du ciel, de l'étoile, de la musique et du tissu qui traversent la pensée européenne de ses aurores platonicienne et même pythagoricienne jusqu'à Nietzsche, Heidegger, Arendt ou encore Boutang. (shrink)

F.W.J. Schelling (1775-1854), le plus precoce de philosophes puis l'un des plus ages, a pati, de son vivant comme apres sa mort, de la proximite de Fichte et surtout de Hegel qui l'a supplante dans le jugement de la posterite. Mais il est en passe de combler son retard grace en particulier a l'impulsion donnee depuis un demi-siecle aux recherches sur l'idealisme allemand. Le premier volume de cet ouvrage se propose de presenter le devenir de Schelling sous le signe du (...) systeme vivant. La derniere philosophie de Schelling est analysee dans le second tome. Elle est presque tout entiere posthume, a l'exception de la Preface a Cousin (1834) et de quelques autres textes brefs. La dualite philosophique, enseignee a Berlin, est l'ultime avatar de ce qui etait de facon latente une philosophie en deux. L'auteur s'attache ici a expliquer en detail les motifs et les problemes de cette dichotomie tardive, mais fondee. (shrink)

En matière de méthodologie, les juristes ont le plus souvent eu pour réflexe de se réapproprier des modèles provenant d'autres champs de savoir. Cette attitude présente plusieurs difficultés. Elles reposent tout d'abord sur une part de fiction. Les juristes ne sont ni des mathématiciens, ni des physiciens, ni des biologistes, ni des historiens, ni encore des sociologues. Tout au mieux font-ils comme s'ils Tétaient. Par ailleurs, bien que les réappropriations méthodologiques opérées visent fréquemment à ériger le savoir juridique au rang (...) de science, cette prétention n'est pas exempte d'ambiguïtés, ni de malentendus. Cela tient essentiellement au fait que, dans le domaine juridique, il existe deux niveaux de langage, à savoir le langage du droit lui-même et le langage du savant qui l'appréhende. Du point de vue d'une méthodologie analytique, ces deux niveaux devraient être rigoureusement distingués. Toutefois leur confusion est régulièrement entretenue. Pour certains, en effet, les juristes feraient d'autant plus preuve de science qu'ils se révèleraient capables de reproduire, parfois en vue de les prédire, les méthodes, les raisonnements et les solutions retenus par les autorités normatives qu'ils observent. Pour d'autres également, le métier de juriste est avant tout celui d'un bon connaisseur de la technique du droit positif. Cette proximité gardée à l'égard de l'objet analysé est mal comprise par les autres sciences humaines et sociales qui situent les efforts de distanciation et d'objectivation au rang des premiers réquisits méthodologiques du savoir scientifique. Dès lors, les réflexions méthodologiques dépassent les enjeux internes au champ juridique. Elles sont cruciales pour qui veut comprendre les déplacements épistémologiques dont sont porteuses l'évolution des techniques de connaissance et l'affirmation d'objets transverses qui défient les découpages disciplinaires hérités du siècle dernier. Cette troisième édition a été enrichie de nouveaux développements sur le pragmatisme et les méthodes de l'interdisciplinarité. (shrink)

Avant même d'être condamné pour "contestation de crime contre l'humanité" au tournant du siècle, Roger Garaudy était déjà marginalisé dans les champs intellectuel et politique français. Après avoir incarné la résistance au néostalinisme dans le Parti communiste, le philosophe qui fut longtemps l'interlocuteur privilégié de Jean-Paul Sartre au sein du PCF en fut spectaculairement exclu en 1970 pour s'être opposé aux Soviétiques qui venaient d'écraser le Printemps de Prague. Celui que l'historiographie du communisme retient plus volontiers comme le "stalinien modèle", (...) qu'il fut en effet dans l'après-guerre, était pourtant devenu, malgré sa proximité avec Thorez, un critique de plus en plus affirmé du stalinisme après les révélations du XXe Congrès du Parti communiste de l'Union soviétique (PCUS) en 1956 et un acteur majeur de l'aggiornamento du PCF. Son combat pour rénover le communisme français et son goût précoce pour l'écologie et le dialogue des civilisations en firent quelque temps une figure respectée du progressisme français, mais celui qui répétait que le Socialisme était condamné s'il refusait de s'ouvrir à la "transcendance" vit son étoile pâlir après 1970 au point qu'il devint un intellectuel illégitime, celui que l'on condamne sans l'avoir lu. Ce livre explique ce parcours singulier et les raisons de cette "descente aux enfers" de l'ancien philosophe du Bureau politique, avant sa condamnation ultime."--Page 4 of cover. (shrink)

Les données dont on dispose sur les apparitions mariales du xixe et du début du xxe siècle montrent que les visionnaires de sexe féminin sont largement majoritaires, à l’inverse des apparitions médiévales qui ont laissé des traces dans les archives. Cette féminisation participe de la « féminisation du catholicisme » qui caractérise le xixe siècle, mais elle ne concerne cependant pas toutes les femmes : les visionnaires reconnues par les catholiques et leur Église sont presque exclusivement des fillettes et des (...) jeunes filles. C’est l’indice d’une valorisation renforcée de la virginité féminine par l’Église catholique, qui contribue à renforcer la proximité entre « la Vierge et ses filles ». (shrink)

C'est "par ce qu'elle sous-entend ou dévoile à sa limite - par son contenu latent ou inconscient - que la phénoménologie est en consonance avec la psychanalyse", écrit Maurice Merleau-Ponty en 1960, dans la préface à l'ouvrage de Angelo Hesnard L'Oeuvre et l'esprit de Freud. Singulière euphonie, que celle ici entendue entre deux disciplines habituellement opposées dans leurs définitions : l'une centre en effet ses recherches sur la conscience, l'autre sur l'inconscient ; la première s'en tient à la description la (...) plus fidèle de ce qui apparaît, la seconde accorde le primat aux "tendances supposées" sur les "phénomènes perçus" ; celle-là radicalise le partage diltheyen des sciences de la nature et de l'esprit, et se positionne résolument du côté des secondes, celle-ci puise à la biologie ou à la thermodynamique tout autant qu'à l'herméneutique. Quelle serait donc cette harmonie entre phénoménologie et psychanalyse, dans quel système tonal se définit-elle et quelles modulations connaît l'intervalle mélodique entre les deux? Philosophie de la forme, existentialisme, phénoménologie de la perception, de l'inapparent, puis philosophie de la chair, le parcours de Merleau-Ponty semble poser, de manière à chaque fois plus fine, la question d'une paradoxale phénoménologie de l'inconscient, située à la double orée de la phénoménologie et de la psychanalyse. Il semble pertinent d'analyser ici cette traversée de la phénoménologie et de tenter de voir ce qu'elle trouve à ses confins - psychanalyse, ontologie ou métaphysique? Si la relecture merleau-pontyenne de la phénoménologie s'accompagne d'une lecture inédite de la psychanalyse, ce double remaniement ne manque pas de faire surgir bien des questions. C'est probablement là le sens des commentaires que quatre psychanalystes, J.-B. Pontalis, André Green, Jacques Lacan et Cornélius Castoriadis formulent à l'endroit de la phénoménologie de Merleau-Ponty. Ces quatre critiques soulignent la grande proximité du philosophe avec la psychanalyse, mais n'en mettent pas moins en exergue les limites d'un abord phénoménologique de l'inconscient. En effet, si la démarche de la phénoménologie consiste à aller de l'indéterminé vers plus de détermination, à instituer le sens de ce qui auparavant restait inconscient, comment appliquer cette visée à l'inconscient psychanalytique sans le réduire par là même? Que signifie alors un "inconscient" paradoxalement thématisé à partir de la perception? Cette étude propose de confronter les lectures respectives qu'effectuent Merleau-Ponty de la psychanalyse puis ces quatre psychanalystes de l'oeuvre du philosophe. Un examen des positions originales de Merleau-Ponty permet de mesurer l'incontestable rapprochement esquissé avec l'oeuvre de Freud. La réponse des psychanalystes à cet appel pointe toutefois les limites d'une lecture résolument philosophique de la psychanalyse, n'instaurant, entre les deux, qu'une cadence évitée : à l'issue de ce dialogue, nulle impression de repos, et la phrase musicale semble relancée sur d'autres lignes harmoniques. (shrink)

La notion d'enchantement se prête à une grande diversité d'usages qui ne se réduisent pas à des antonymes du "désenchantement du monde" au sens de Max Weber. Qu'en est-il de ces approches contemporaines et quelles en seraient les vertus heuristiques? S'agit-il de poser un constat sur le monde contemporain, tour à tour enchanté et désenchanté? D'évoquer des expériences spécifiques, au caractère quelque peu magique? De s'intéresser à des lieux, scènes, processus, "modes d'être" ou régimes d'interactivité particuliers? La labilité du terme (...) ouvre à de multiples terrains d'investigation, tant théoriques que pratiques. De telles questions ont traversé un colloque organisé à Cerisy (2021) où cette notion d'enchantement a été explorée dans ses liens avec le vivant ; ses proximités avec les notions voisines d'ambiance, de présence et/ou de résonance ; la rencontre avec des fictions, des formes d'arts ou de vies alternatives ; des descriptions de fantasmagories urbaines ; ou encore au travers de quelques manifestations des puissances de l'imaginaire. (shrink)

Quand il s'agit de rendre compte, par-delà les calculs intéressés de l'homo oeconomicus, de la manière dont tiennent les sociétés humaines, donner et reconnaître apparaissent comme deux dimensions constitutives de l'agir social. Mais du don et de la reconnaissance, il convient aussi, avant d'en appeler à leur syncrétisme, d'en interroger les proximités et les distances, ainsi que leurs consistances respectives. Par exemple, dira-t-on d'un don sans retour ou d'une reconnaissance sans réciprocité qu'ils sont encore dignes de ces noms? Les activités (...) de don et de reconnaissance se confrontent alors à une tierce dimension qui les taraude de l'intérieur : la domination. Cet ouvrage propose d'examiner plus précisément la façon dont se répondent et s'entremêlent les trois modèles du don, de la reconnaissance et de la domination, sur des enjeux contemporains situés au croisement de plusieurs horizons théoriques (la théorie critique, l'anthropologie, la phénoménologie sociale, la psychanalyse)."--Page 4 of cover. (shrink)

La rencontre du beau nous laisse-t-elle indemnes? Sa joie neuve peut-elle s'ouvrir sans briser d'abord en nous ce qui était trop vieux pour elle, de cette blessure que seul sait donner l'invulnérable? Son excès sur tous nos possibles apporte dans la proximité même l'offrande du lointain. Ce qui nous saisit reste insaisissable et, comme autrui, l'est d'autant plus qu'il s'approche. Ainsi Platon fait de l'effroi le premier présent de la beauté, et pour Dostoïevski et Rilke elle n'est que le (...) commencement du terrible. Cette joie douloureuse, démesurée comme tout amour, est la dimension oubliée par l'esthétique, qui la relègue dans le sublime, distingué du beau. Il faut surmonter l'esthétique pour penser la beauté, si elle est le visage même de l'Etre. Les questions qu'elle fait surgir ne sont pas régionales, elles mettent en cause l'être entier de l'homme et les voies selon lesquelles il peut se perdre ou se trouver. La beauté nous éprouve, et cette épreuve décide de tout. Tel est le sens du mythe du Phèdre de Platon, dont Heidegger médita ce qu'il nous donne toujours à penser. La beauté qui se suffit pourtant nous appelle, et nous impose, sans esquive possible, la charge de lui répondre et de lui correspondre. Cette réponse ne saurait résider dans le jugement esthétique, elle peut seulement être l'acte de louer. Elle ne répond à la beauté qu'en la communiquant, et de la blessure qu'elle reçut ne veut pas guérir, mais accroître le chœur de ceux qui souffrent d'elle. L'insupportable du beau ne peut être porté que par le chant, un chant qui devienne existence. (shrink)

Cet ouvrage, issu d'un travail de recherche en Allemagne de 1966 à 1969 et de la participation au séminaire de Heidegger et de Fink sur Héraclite pendant le semestre d'hiver 1966-1967, est un thèse de doctorat de troisième cycle, dirigé par Monsieur le Professeur P. Ricoeur et soutenue à Nanterre en 1972.Le titre indique un thème et une question. Le thème de la présence se poursuit dans toute l'oeuvre de Heidegger, de ses cours sur les Présocratiques (1e/sup partie) et sur (...) la métaphysique, principalement à propos de la présence comme "ousia" chez Aristote et "parousie" de l'Absolu chez Hegel (2supe partie), jusqu'à ses derniers écrits qui se situent dans le "dépassement de la métahysique" où il ne s'agira plus de l'être comme présence (Sein als Anwesen) mais de la "proximité de la Chose" (3supe/sup partie).Ce qui est en question, c'est ce que Heidegger nomme le "destin" de l'être et sa "traduction" dans la métahysique occidentale: herméneutique et ontologie sont liées et la lecture, par Heideger, de la métaphysique est relative à sa conception de "l'histoire de l'être" et de son ultime destin (eschatologie)C'est en effet à propos de la traduction de la emparole d'Anaximandre/em, parole du matin de l'histoire de la métaphysique, dans ces temps-ci qui sont les derniers, que Heidegger parle d'une "eschatologie de l'être". Cette expression, unique en son oeuvre et choquante pour une pensée réaliste, met en lumière, en retour, le chemin qui conduit de la "question du sens de l'être" au début du emSein und Zeit/em, à l' "eschatologie de l'être" dans les. (shrink)