El presente artículo se adentra en el fructífero diálogo que el joven Heidegger mantuvo con la filosofía de Aristóteles durante sus primeros años de docencia universitaria en Friburgo y Marburgo, respectivamente. El estudio de esta época del pensamiento del joven Heidegger permite reconstruir la trayectoria de su apropiación y radicalización de los escritos prácticos del Estagirita. Una tema que hace unos años, en los que todavía no se disponía de la evidencia documental suministrada por la reciente (...) publicación de las lecciones sobre este tema en cuestión, podría haber parecido a primera vista extraño. Nuestro interés se dirige a analizar cómo Heidegger asimila y transforma productivamente aquellos aspectos relacionados con el comportamiento práctico y dinámico de la vida descritos por la obra aristotélica, en su afán por elaborar una hermenéutica de la facticidad que investiga las estructuras ontológicas de la existencia humana. (shrink)

Aristotle's influence in the young Heidegger has been confirmed by the publication of his unedited works. This article questions Heidegger's late allegation of having received that influence through reading Brentano's "On the manifold sense of Being in Aristotle". This study analyses the different steps of Heidegger's thesis on truth until Sein und Zeit and compares them to those of Brentano, such as judgment being the proper place of truth and the difference between judgment and representation.

In this article we intend to analyze Heidegger’s early courses and writings, trying to explain the reasons of his progressive departure from the neokantian field towards the acquisition of the phenomenological method. We will dedicate special attention to the comparison with the work of Emil Lask, a fundamental thinker for the genesis of Heidegger’s philosophy. The ending point of our path will be the outline of Heidegger’s reasons to consider that a hermeneutic approach to phenomenology is necessary.

El presente trabajo pretende ser un aporte a la discusión actual sobre las implicaciones políticas de la filosofía de Heidegger. A tal efecto, se remonta a la filosofía del joven Heidegger y presenta los dos grandes modelos de análisis fenomenológico que éste pone en marcha en sus primeros cursos de Friburgo. Gracias a ello se vuelve posible hacer explícitas sus convicciones acerca del objeto y el sentido de la filosofía, así como sobre la relación de ésta con (...) lo que el mismo Heidegger considera lo originariamente histórico. Por este camino se hacen visibles ciertos gestos políticos de signo jerárquico y elitista operando ya desde el inicio de su pensamiento. (shrink)

El artículo se propone ofrecer un acercamiento a la concepción de filosofía que subyace al proyecto de una hermenéutica de la facticidad elaborado por Martin Heidegger entre 1919-1923. Esta aproximación se lleva a cabo a través del desarrollo que en la constitución de tal proyecto tiene el fenómeno de la ruina. La centralidad que este ocupa en el desarrollo temprano del pensamiento de Heidegger y, particularmente, en el curso del semestre de invierno de 1921/22, que lleva por título (...) Interpretaciones fenomenológicas sobre Aristóteles. Introducción en la investigación fenomenológica, permite hacer comprensible el sentido que para el joven Heidegger constituye la tarea de la filosofía en esta temprana etapa como hermenéutica de la facticidad. (shrink)

This paper deals with the methodological role played by the term «motivation» in young Heidegger’s early hermeneutic transformation of phenomenology. To that effect, I shall start analyzing the concept of motivation in Husserl’s phenomenology so as to better understand its hermeneutical variation in young Heidegger’s philosophy. Subsequently, I will pay special attention to the relevance exhibited by motivation in the emergence of the most important methodological notions of hermeneutical phenomenology as «destruction», «formal indication» and «preconception». To conclude, I (...) shall explore the possibility of reshaping the phenomenological problem of the motivation to reduction in hermeneutical terms. That is to say: a motivation to reduction in factical life experience is always needed to access to the primordial sphere of meaning. Accordingly, I will finally suggest that the philosophical basic experience of radical questioning can be read as a hermeneutical epoche, which is, however, directly linked to the concern for one’s own existence. (shrink)

Heidegger foi um dos pensadores mais influentes do século pasado. Muitas de suas contribuições conceituais têm sido aplicadas tanto às ciências humanas quanto às naturais. Dasein, ser-no-mundo, facticidade, sentido, cuidado, etc. são familiares a qualquer filósofo. Neste trabalho tento reconstruir duas das noções centrais do jovem Heidegger. Analiso parte do camino que leva o jovem Heidegger às noções nucleares da grande obra de 1927: “significatividade” e “mundo”. Meu interesse é duplo: em primeiro lugar buscar uma clarificação progressiva (...) destes conceitos e, em segundo lugar, exibir a gênese de Ser e Tempo. Anima-me a ideia de que o modo de tratamento destes conceitos nestes anos ilumina grande parte do pensamento heideggeriano e, com ele, do século XX. Palavras-chave: Heidegger. Significatividade. Mundo. (shrink)

Contra el “Yo soy” de la Modernidad, explicitado y hasta ejecutado como “Yo soy uno de tantos”, Heidegger realza con Kierkegaard el instante ejemplar de la “repetición”. Es ella la que llama a Heidegger desde Aristóteles, “repetido” desde las nociones de pólis y philía, con centro cordial en el eû zên. Ello implica una mutación de la idea religiosa de “culpa” en el rasgo existentivo de la “deuda” de estar-siendo-sidos: cada uno de nosotros somos deudores de la existencia (...) del otro, en cuanto héteros, en el mundo compartido; tal la mutación concomitante de la procura sustitutoria por aquella que, brotando de antemano, va hacia el poder-ser del otro. Ésta sería la “ética” originaria de Heidegger, si dejamos resonar en ella el êthos en que se forja comunidad. (shrink)

La meta del siguiente ensayo es explicar las raíces metódicas que conciernen al uso de los indicadores normales y así vislumbrar el giro que Heidegger le da concepto de fenómeno en vistas a desarrollar la temática de los modo de ser. La intención no es llevar a cabo una exposición histórica o sistemática acerca de los indicadores formales, menos aún confrontar el pensamiento del Heidegger joven con su maestro Husserl en torno al concepto de fenómeno, sino más (...) bien tomaré pasajes relevantes que iluminen el significado de dichas nociones y así explicar su uso metódico en vistas a esclarecer la conexión interna de los problemas en torno al acceso de la vida fáctica. La problemática se planteará de la siguiente manera: la vida fáctica no se deja determinar a través de rasgos definitorios que nos digan, por ejemplo, qué es algo como lo “humano”, sino cómo se lleva a cabo el existir en cada caso, de ahí que ser fácticamente es lo mismo que decir, cómo se realiza en tanto modo de ser “ahí” en cada caso. A partir de dicha problemática se tratará de determinar el tipo de acceso al modo de ser de la vida fáctica y su correspondiente articulación categorial. Los indicadores formales surgen a partir de la necesidad de elaborar dicha articulación categorial que nos permita hablar correctamente del ser de la vida en su facticidad. (shrink)

El presente trabajo analiza el desarrollo de la obra temprana de Heidegger en torno a dos ejes principales: por una parte, un eje temático que gira entorno a los diferentes intentos de articular conceptualmente un análisis enclave ontológica de los modos de ser de la vida fáctica y, por otra, un eje metodológíco que explica la función y el alcance de la llamada transformación hermenéutica de la fenomenología llevada a cabo por Heidegger durante sus primeros años de magisterio (...) en Friburgo. (shrink)

Este artículo analiza la importancia del desasosiego como sentimiento vital en la interpretación fenomenológica del libro X de las Confesiones que Martin Heidegger realizó durante las lecciones del semestre de verano de 1921 en la Universidad de Friburgo. A tal efecto se prestará una especial atención a la matriz intencional del curare y a la tensión implícita de su doble movilidad como antecedentes del cuidado. Asimismo se tendrá en cuenta el papel de la tentación como experiencia histórica radical de (...) la puesta en cuestión de sí mismo. Todo ello tiene lugar, además, sobre el trasfondo de la relevancia que cobra la figura de Agustín tanto en el proyecto heideggeriano de invertir el cogito cartesiano como en su pretensión de llevar a cabo una transformación hermenéutica de la fenomenología. (shrink)

1919 es un año clave en la trayectoria filosófica de Martin Heidegger. Recién designado como docente asistente de Husserl en la Universidad de Friburgo, Heidegger comienza a trabajar en dos proyectos que se dan en paralelo: la "transformación hermenéutica de la fenomenología" y el desarrollo de una fenomenología de la religión, que, en un principio, está centrada en el estudio de la mística medieval. El diálogo de ida y vuelta entre ambos proyectos produce las más importantes ideas de (...) la filosofía heideggeriana temprana. Este artículo se propone sostener que la lectura de ciertos autores místicos fue determinante para su reinterpretación de la fenomenología. Heidegger se apropia de la Hingabe mística dándole un sentido técnico de extrema importancia en su metodología fenomenológica. 1919 is a key year in Martin Heidegger's philosophical path. Recently appointed as Husserl's assistant professor at the University of Freiburg, Heidegger begins to work on two projects that occur in parallel: the "hermeneutical transformation of phenomenology" and the development of a phenomenology of religion, which initially focuses on the study of medieval mysticism. The back and forth dialogue between the two projects produces the most important ideas of Heidegger's early philosophy. This article aims to argue that the reading of certain mystical authors was determinant for his reinterpretation of phenomenology. Heidegger appropriates the mystical Hingabe by giving it a technical sense of extreme importance in his phenomenological methodology. (shrink)

Prácticamente toda la producción de Heidegger en relación con Schelling orbita en torno a las Investigaciones sobre la esencia de la libertad humana, y así lo hace también la literatura secundaria que se ocupa del tema. En este artículo queremos preguntarnos, sin embargo, por otros materiales menos conocidos, para preguntarnos hasta qué punto han ejercido también alguna influencia en el desarrollo del pensamiento de Heidegger. Podemos, efectivamente, ver, en la superación schellingiana del Idealismo de Fichte, un avance del (...) Dasein de SZ y, en la posición sistemática que la obra de arte adquiere en su filosofía, una cierta prefiguración de la filosofía del arte del Heidegger posterior. Pero será la liberación con respecto a la metafísica idealista, que se opera en la Filosofía de la Naturaleza de Schelling, lo que se nos revelará como la aportación más notable del pensamiento de este al de Heidegger. (shrink)

Antes de incorporarse al Institut für Sozialforschung, encabezado por Horkheimer y Adorno, el joven Herbert Marcuse propuso la idea de una fenomenología dialéctica, un diálogo entre el pensamiento de Marx y de Heidegger, elaborado entre 1928 y 1933, en el marco de su habilitación docente. Pero, con su posterior adhesión al naciente programa de teoría crítica, tal propuesta fue abandonada y ensombrecida por la obra posterior de su autor. El presente artículo busca, en primer lugar, mostrar en qué (...) consistía tal fenomenología dialéctica (apropiación de Heidegger), con el objetivo de evaluar si ésta aún puede abonar al desarrollo de los estudios fenomenológicos. En segunda instancia, se indagan las razones filosóficas por las cuales dicho proyecto quedó suspendido (crítica de Heidegger). A partir de los resultados, se proponen algunas líneas de investigación que apuntan a la posibilidad de una reelaboración contemporánea de la fenomenología dialéctica. (shrink)

Al esbozar su proyecto de una fenomenología dialéctica, el joven Herbert Marcuse dirigió a Heidegger una crítica, la cual consistía en que, a pesar de sus genuinos aportes a una tematización de la facticidad y la historicidad, terminaba por recaer en una falta de concreción. Este artículo busca evaluar si dicha crítica es pertinente. Se propondrá que tal señalamiento es acertado ontológicamente, pero no metodológicamente. De las conclusiones derivadas de ello, se sugieren algunas posibles líneas de reinterpretación del (...) pensamiento heideggeriano, la fenomenología y el pensamiento crítico. En última instancia, se aborda la posibilidad que la idea de habitar (Wohnen) sea una respuesta de Heidegger al planteamiento de la mera praxis, considerado por él como insuficiente. (shrink)

En la década de 1920, Emmanuel Levinas fue cautivado por la nueva comprensión de la existencia del _ontologismo _heideggeriano en su lucha contra la filosofía neokantiana de Ernst Cassirer. Sin embargo, esta fascinación inicial declinó tras el ascenso del nazismo al poder y la adhesión de Heidegger al nuevo régimen nacionalsocialista. El presente artículo tiene como objetivo analizar el desplazamiento _dramático _de Levinas desde su temprana atracción por la hermenéutica existencial hasta su posterior alejamiento crítico.

RESUMENLa idea de la filosofía sostenida por Heidegger en sus primeros cursos puede ser caracterizada por las notas que Karl Jaspers utiliza para describir a los profetas de la comunicación indirecta. El objetivo de este artículo es mostrar la influencia de la labor metodológica de Søren Kierkegaard en el joven Heidegger.PALABRAS CLAVEHEIDEGGER, KIERKEGAARD, COMUNICACIÓN INDIRECTA,INDICACIÓN FORMAL, ÉTICA DEL MÉTODOABSTRACTThe idea of philosophy held by Heidegger in his early courses can be characterized by the features that Karl (...) Jaspers uses to describe the prophets of indirect communication. The aim of this article is to show the influence of Søren Kierkegaard’s methodological work on the young Heidegger.KEY WORDSHEIDEGGER, KIERKEGAARD, INDIRECT COMMUNICATION,FORMAL INDICATION, ETHICS OF METHOD. (shrink)

RESUMENEn este estudio se muestra el interés de las interpretaciones heideggerianas sobre Aristóteles, tanto en sí mismas como por el rendimiento que tienen para el pensamiento de Heidegger. Se destaca que tales interpretaciones son siempre fenomenológico-hermenéuticas, lo que explica su singular carácter y orientación. Se insiste en que Aristóteles no es sólo determinante para el joven Heidegger, a través de su tratados de Ética y Retórica, sino también para el maduro, a través de la Física. Por último, (...) se muestra la centralidad que detenta la discusión acerca de la ousía en el pensamiento heideggeriano.PALABRAS CLAVE OUSÍA–SENTIDO DIRECTIVO DEL SER–PRESENCIALISMO–PHRÓNESIS–ENÉRGEIAABSTRACTThis study shows the interest of the Heideggerian interpretations of Aristotle, both in their own selves as in the rendering of Heidegger’s thinking. It emphasises that such interpretations are always phenomenological-hermeneutic, which explains their unique character and orientation.It insists that Aristotle is not only a decisive influence for the young Heidegger, through his analysis of the Rhetoric and Ethics, but also for his mature self, through the Physics. Finally, it demonstrates the centrality of the discussion of ousía in Heideggerian thinking.KEYWORDSOUSÍA, THE DIRECTIVE SENSE OF BEING,PRESENTIALISM, PHRÓNESIS, ENÉRGIA. (shrink)

Este trabajo se centra en el papel que juega la afectividad en la conocida como transformación hermenéutica de la fenomenología llevada a cabo por el joven Martin Heidegger. Tras establecer en la introducción la estrecha vinculación que existe entre la afectividad y la facticidad, tomo como hilo conductor la noción de movilidad de la vida fáctica. En un primer momento explico la peculiar significación que adquiere este término en la filosofía del joven Heidegger. En segundo lugar (...) me detengo a analizar la doble “movilidad fundamental” del amor y el odio como la matriz intencional del curare en la interpretación heideggeriana de las Confesiones de San Agustín durante las lecciones del semestre de verano de 1921. En un tercer momento considero la doble movilidad del pathos y de la disposición afectiva en las lecciones de 1924,_ Conceptos fundamentales de la filosofía aristotélica_. Y, _finalmente_, explicito la “lógica del corazón” que subyace a la hermenéutica de la facticidad desde la confluencia de la tradición neotestamentaria del _affectus _ y la tradición griega del _pathos_. (shrink)

El presente artículo aborda las consideraciones de la alteridad del otro en las elaboraciones tempranas de Heidegger. Entendidas como condición de posibilidad para un abordaje propio de las cuestiones éticas, aquí analizamos tensiones y limitaciones en la tematización del otro, con el objetivo de dar cuenta de la transición hacia una comprensión radical de la alteridad en sus trabajos posteriores a 1930, más allá de las limitaciones antropológicas y subjetivas de las elaboraciones de Husserl. Para dar cuenta de ello, (...) en primer lugar, analizamos los tratamientos respectivos en la fenomenología de Husserl, poniendo énfasis en los límites de su enfoque. En segundo lugar, abordamos las elaboraciones en torno a la alteridad del otro en los trabajos de Heidegger, para dilucidar el carácter transicional de la comprensión de base, a partir de sus desplazamientos y limitaciones propias. Finalmente, circunscribimos su enfoque sobre las estructuras relacionales, destacando algunas discusiones sobre implicancias éticas. De este modo, nos proponemos dar cuenta del carácter fronterizo de una comprensión filosófica del otro, en su empuje hacia su radicalización en el pensamiento contemporáneo. (shrink)

The present article investigates the keys that facilitated the profound change in Zubiri’sthought with respect to the problem of God, utilizing his recently published biography. Wecome to realize that Zubiri’s crisis, which occurred when he was very young, expresses thefailure in a way of an entire horizon of philosophical understanding that stretches from theGreeks to the present time. This failure has led to the result that man—who is actually inreality—no longer truly understands himself, and with that failure the world loses (...) all meaning and becomes inesencial. Man has continued to lurch amid the things of the world andin this way God, if He exists, has turned into the great unknown that exceeds us, even inthe very character of objectivity where everything acquires it meaning, including man. However, none of these conceptions radically thinks about God as a problem. Zubiri had to sojourn in Freiburg in order to advance not only with respect to philosophy, but in respect tolife itself; his faith was strengthened thanks to Heidegger..El presente artículo busca indagar, en la biografía de Zubiri recién publicada, cuálesfueron las claves que posibilitaron en él su cambio más profundo en torno al problema deDios. Y en esto nos daremos cuenta de que la crisis de Zubiri, cuando era muy joven, expresa el fracaso mismo de todo un modo, de un horizonte de comprensión filosófica quearrastra al hombre desde los griegos a la actualidad. Tal fracaso ha llevado a que el hombreque está en la realidad ya no se comprenda verdaderamente y con ello el mundo pierdetoda significación y se vuelve inesencial. El hombre se ha quedado dando tumbos en mediode las cosas y en esto mismo Dios, si lo hay, se nos ha vuelto ya en el gran extraño que nosexcede, ya en el carácter mismo de la objetividad donde todo cobra sentido, incluso el hombre. Sin embargo, ninguna de estas concepciones piensan radicalmente a Dios como problema. Zubiri necesito transitar por Freiburg para salir adelante no solamente en lo querespecta a la filosofía, sino en lo más propio de su vida; su fe se fortaleció gracias a Heidegger.. (shrink)

Desde su inicial estadía en Friburgo entre 1928 y 1929 hasta sus primeros escritos de la década de los años treinta, Emmanuel Levinas expresó su entusiasta adhesión a la nueva orientación fenomenológica alemana, en particular a la filosofía existencial de Martin Heidegger. Sin embargo, tras la toma del poder del nazismo en 1933 y la adhesión del maestro de Friburgo al nuevo régimen, el filósofo francés llevó a cabo una revisión crítica de los fundamentos de la “hermenéutica de la (...) facticidad” como de su posible afinidad electiva con la “filosofía del hitlerismo”. El presente artículo tiene como objetivo analizar las reflexiones levinasianas sobre aquel trasfondo compartido entre la ontología heideggeriana y el nazismo, a partir de tres mitos presentes en la convocatoria palingenésica nacionalsocialista: la apelación a la “comunidad de la guerra”, a la “comunidad del trabajo” y a la “comunidad de la sangre”. (shrink)

Este articulo pretende establecer una relación entre la Segunda consideración intempestiva, texto temprano de Friedrich Nietzsche publicado en 1874, y algunos de los textos de las lecciones tempranas que Heidegger impartio en Friburgo, en las cuales desarrolla una hermenéutica fenomenológica de la vida factica. Aunque el joven Heidegger se distancia de la filosofía de la vida, de la que Nietzsche ha sido considerado un representante, el artículo intenta mostrar algunas significativas correspondencias en el modo en el que (...) ambos conciben lo histórico. (shrink)

El presente artículo pretende dos tareas: Primero, resaltar la vivencia cotidiana desde su inmediatez, y con ello, ganar su comprensión más propia a partir de la primera lección del joven Heidegger. Segundo, desde esta comprensión esclarecer lo que consideramos una confusa tematización de la vivencia interrogativa ¿hay algo? realizada en esta primera lección. Para ello consideramos necesario exponer en tres momentos distintos, la vivencia interrogativa; la vivencia circundante; y una comparación de los distintos elementos estructurales de ambas vivencias. (...) Una vez comprendidos estos distintos puntos, proponemos en un último momento una interpretación de las dos posibles direcciones ejecutivas de la vivencia interrogativa ¿hay algo? This article attempts two tasks. First, we highlight daily experience in its immediacy and gain an understanding of it through the first lecture of the young Heidegger. Second, based on this understanding, we clarify what we consider a confusing thematization in this lecture of the interrogative experience Is there something? In answering these questions we consider three distinct moments: the interrogative experience, the environmental experience, and a comparison of the different structural elements of both experiences. Finally, based on an understanding of these different points, we offer an interpretation of the two possible executive directions of the interrogative experience Is there something? (shrink)

Martin Heidegger's Contributions to Philosophy reflects his famous philosophical "turning." In this work, Heidegger returns to the question of being from its inception in Being and Time to a new questioning of being as event.

This paper discusses two conceptions of the Filipino expression bahala na. The first implies a fatalistic attitude, while the second implies an open-minded attitude toward an uncertain future. We explore how these two conceptions may be used to frame and address the familiar philosophical puzzle about the compatibility of divine omniscience and human free will.

A landmark discussion between two great thinkers, vital to an understanding of twentieth-century philosophy and intellectual history.

Martin Heidegger is one of the most important and influential philosophers of the 20th Century. A major figure in the development of phenomenology, his work also profoundly influenced many of the intellectual movements that followed in his wake, from Sartre's Existentialism to Derrida's deconstructionism. Towards the Definition of Philosophy brings together two seminal lectures that mark a breakthrough moment in Heidegger's thought and introduces the major themes that he would develop in his opus Being and Time.

On Inception is a translation of Martin Heidegger's Gesamtausgabe 70. This work belongs to the crucial period, before and during WWII, when Heidegger was at work on a series of treatises that begins with "Contributions to Philosophy" and includes "The Event" and "The History of Beyng." These works are difficult, even hermetic, but represent a crucial development in Heidegger's thinking. On Inception deepens the investigation underway in the other volumes of the series and provides a unique perspective (...) on Heidegger's thinking of Being and of Event. Here, Heidegger asks, with a greater insistence than anywhere else in his work, what it might mean to think of being as event, and not as presence. Event cannot be thought without the sense of a beginning - an inception - and so, Heidegger insists, we must try to think of being as inception, as fundamentally inceptive. On Inception pursues rigorously the difficult and puzzling implications of this speculation. It does not merely extend work already undertaken but also opens doors onto wholly other pathways. (shrink)

Global Philosophy of Religion is a constructive approach to the philosophy of religion. It aims to incorporate various religious perspectives to diversify the field’s theoretical and practical resources. Proponents of this approach hope that these diverse resources may aid in the progress of the traditional problems of the field. In this introductory chapter, we discuss how the perspectives from Southeast Asia, particularly those from what we call “appropriated religions,” may help in this endeavor.

The Essence of Human Freedom is a fundamental text for understanding Heidegger's view of Greek philosophy and its relationship to modern philosophy.

Martin Heidegger's Nietzsche's Second Untimely Meditation presents crucial elements for understanding Heidegger's thinking from 1936 to 1940. Heidegger offers a radically different reading of a text that he had read decades earlier, showing how his relationship with Nietzche's has changed, as well as how his understandings of the differences between animals and humans, temporality and history, and the Western philosophical tradition developed. With his new reading, Heidegger delineates three Nietzschean modes of history, which should be understood (...) as grounded in the structure of temporality or historicity and also offers a metaphysical determination of life and the essence of humankind. Ullrich Hasse and Mark Sinclair offer a clear and accessible translation despite the fragmentary and disjointed quality of the original lecture notes that comprise this text. (shrink)

This “excellent translation” of Heidegger’s writings on Hegel shows an essential engagement between two of the foundational thinkers of phenomenology (Phenomenological Reviews). While Martin Heidegger’s writings on Hegel are notoriously difficult, this volume provides a clear and careful translation of two important texts—a treatise on negativity, and a penetrating reading of Hegel’s Phenomenology of Spirit. In these stimulating works, Heidegger relates his interpretation of Hegel to his own thought on the event, taking up themes developed in Contributions (...) to Philosophy. While many parts of the text are fragmentary in nature, these interpretations are considered some of the most significant as they bring Hegel into Heidegger’s philosophical trajectory. (shrink)

Die Abhandlung "Sein und Zeit" erschien zuerst im Frühjahr 1927 in dem von Edmund Husserl herausgegebenen "Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung", Band VIII, und gleichzeitig als Sonderdruck. Als eines der berühmtesten und wirkungsmächtigsten philosophischen Bücher des 20. Jahrhunderts ist es ein unverzichtbarer Quellentext für die Philosophie, übersetzt in über 25 Sprachen der Welt. Dreißig Jahre nach dem Tod Martin Heideggers (1889-1976) wird sein epochemachendes Hauptwerk über den Sinn des Seins nun neu gesetzt aufgelegt, um das Werk seinen zahlreichen Leserinnen (...) und Lesern in aller Welt wieder in einem ansprechenden Druck zu präsentieren. Diese 19. Auflage ist textidentisch, zeilen- und seitengleich mit den zuletzt unveränderten Nachdrucken der 15. anhand der Gesamtausgabe durchgesehenen Auflage mit den Randbemerkungen aus dem Handexemplar des Autors im Anhang. (shrink)

This book brings together different intercultural philosophical points of view discussing the philosophical impact of what we call the ‘appropriated’ religions of Southeast Asia. Southeast Asia is home to most of the world religions. Buddhism is predominantly practiced in Thailand, Vietnam, Myanmar, Singapore, Laos, and Cambodia; Islam in Malaysia, Indonesia, and Brunei; and Christianity in the Philippines and Timor-Leste. Historical data show, however, that these world religions are imported cultural products, and have been reimagined, assimilated, and appropriated by the culture (...) that embraced them. In this collection, we see that these ‘appropriated’ religions imply a culturally nuanced worldview, which, in turn, impacts how the traditional problems in the philosophy of religion are framed and answered—in particular, questions about the existence and nature of the divine, the problem of evil, and the nature of life after death. Themes explored include: religious belief and digital transition, Theravāda Buddhist philosophy, religious diversity, Buddhism and omniscience, indigenous belief systems, divine apology and unmerited human suffering, dialetheism and the problem of evil, Buddhist philosophy and Spinoza’s views on death and immortality, belief and everyday realities in the Philippines, comparative religious philosophy, gendering the Hindu concept of dharma, Christian devotion and salvation during the Spanish colonial period in the Philippines through the writings of Jose Rizal, indigenous Islamic practices in the Philippines, practiced traditions in contemporary Filipino celebrations of Christmas, role of place-aspects in the appropriation of religions in Southeast Asia, and fate and divine omniscience. This book is of interest to scholars and researchers of philosophy of religion, sociology of religion, anthropology of religion, cultural studies, comparative religion, religious studies, and Asian studies. (shrink)

This chapter contains section titled: From “The Origin of the Work of Art”.

Nature, History, State: 1933-1934 presents the first complete English-language translation of Heidegger's seminar 'On the Essence and Concepts of Nature, History and State', together with full introductory material and interpretive essays by five leading thinkers and scholars: Robert Bernasconi, Peter Eli Gordon, Marion Heinz, Theodore Kisiel and Slavoj Žižek. The seminar, which was held while Heidegger was serving as National Socialist rector of the University of Freiburg, represents important evidence of the development of Heidegger's political thought. The (...) text consists of ten 'protocols' on the seminar sessions, composed by students and reviewed by Heidegger. The first session's protocol is a rather personal commentary on the atmosphere in the classroom, but the remainder have every appearance of being faithful transcripts of Heidegger's words, in which he raises a variety of fundamental questions about nature, history and the state. The seminar culminates in an attempt to sketch a political philosophy that supports the 'Führer state'. The text is important evidence for anyone considering the tortured question of Heidegger's Nazism and its connection to his philosophy in general. (shrink)