La presente investigación se plantea en dos momentos. En el primero, el objetivo es estudiar el origen de la “mala conciencia” o culpa en Nietzsche y su relación con la voluntad de poder. Para acotar el abordaje, se tomará una sola obra como hilo conductor: La genealogía de la moral. Se dialogará con fragmentos y citas específicas de otras obras del filósofo apoyándonos también en algunas investigaciones actuales. Además, para esclarecer y enriquecer el análisis, se propondrá tres contrapuntos con el (...) texto El mundo como voluntad y representación de su maestro Schopenhauer. En el segundo momento, se intentará estudiar el concepto de culpa y su relación con el deseo inconsciente psicoanalítico (ya no voluntad) seleccionando, de igual modo, sólo un texto central de Freud: De la guerra y de la muerte: temas de actualidad en diálogo con pasajes de textos que tendrán un lugar secundario: como son Tótem y Tabú, La interpretación de los sueños y El yo y el ello. Finalmente, se propone un posible cruce entre ambos autores y posibles implicancias para el psicoanálisis actual. (shrink)

El presente artículo discute la obra pseudónima de Kierkegaard “El reflejo de lo trágico antiguo en lo trágico moderno”. El joven esteta A traza una distinción entre la “culpa antigua” y la “culpa moderna”. A utiliza esta distinción para formular una potente crítica a la ética moderna. No obstante, dicha polémica contra los conceptos éticos de la Modernidad no implican un retorno a la moralidad trágica antigua.

SÍNTESE - O artigo trata, dentro da perspectiva de Heidegger, da culpa/dívida e da responsabilidade em sua fundamentação ontológica, tanto na perspectiva de uma ontologia fundamental de Ser e tempo, quanto na interpretação não metafísica do Lógos de Heráclito. Como resultado, apontase para o fundamento da lógica/linguagem e da ética no Lógos originário de Heráclito, encaminhando a necessidade de uma nova concepção da essência do homem.

Luck threatens in similar ways our conceptions of both moral and epistemic evaluation. This essay examines the problem of luck as a metaphilosophical problem spanning the division between subfields in philosophy. I first explore the analogies between ethical and epistemic luck by comparing influential attempts to expunge luck from our conceptions of agency in these two subfields. I then focus upon Duncan Pritchard's challenge to the motivations underlying virtue epistemology, based specifically on its handling of the problem of epistemic luck. (...) I argue that (1) consideration of the multifold nature of the problem of epistemic luck to an adequate account of human knowledge drives us to a mixed externalist epistemology; and (2) the virtue-theoretical approach presents a particularly advantageous way of framing and developing a mixed externalist epistemology. [ABSTRACT FROM AUTHOR] Copyright of Metaphilosophy is the property of Blackwell Publishing Limited and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. This abstract may be abridged. No warranty is given about the accuracy of the copy. Users should refer to the original published version of the material for the full abstract. (Copyright applies to all Abstracts). (shrink)

Si no estoy equivocado, nuestro acervo cultural nos hace asociar casi automáticamente a la culpa con un concepto religioso, de raigambre judeocristiana para ser más precisos, mientras que al mismo tiempo tiende a identificar la responsabilidad con una categoría eminentemente jurídica. La culpa se presenta como algo estrechamente vinculado con el pecado y la religión o, a lo sumo, con el psicoanálisis, en tanto que la responsabilidad suele circunscribirse de oficio al ámbito del derecho penal o relacionarse protocolariamente con la (...) esfera política. Sin embargo, aunque las palabras «culpa» y «responsabilidad» no se prodiguen demasiado en los diccionarios consagrados a la ética, sí constituyen conceptos claves de la reflexión moral. Mi propósito aquí es presentarlos como dimensiones o vertientes complementarias de nuestra conciencia. Desde luego, cualquiera puede asumir una determinada responsabilidad sin sentirse culpable y, a la inversa, siempre hay quien prefiere regodearse con su sentimiento de culpabilidad sin sentirse responsable por la causa del mismo, pero lo suyo es que ambas nociones vayan de consuno y la culpa sea un síntoma de responsabilidad o que atender a las propias responsabilidades ahuyente cualquier asomo de culpabilidad por nuestra parte. (shrink)

In “Supralapsarianism, or ‘O Felix Culpa,’” Alvin Plantinga turns from defensive apologetics to the project of Christian explanation and offers a supralapsarian theodicy: the reason God made us in a world like this is that God wanted to create a world including the towering goods of Incarnation and atonement—goods which are appropriate only in worlds containing a sufficient amount of sin, suffering, and evil as well. Plantinga’s approach makes human agents and their sin, suffering and evil, instrumental means to the (...) end of God’s cosmic aims. I press the objection that means/end conceptuality is inadequate to explain how God is loving and merciful (as opposed to abusive) towards human sinners and sufferers. Plantinga’s theodicy remains under-developed without an explanation of how Incarnation and atonement benefit them. (shrink)

Deleuze’s sense of the history of philosophy in Difference and Repetition is manifestly agonistic and counter-dialectic. Against a history of philosophy that has only considered difference as a relation between or among competing terms, Deleuze affirms a philosophy of immanence where the task of philosophy is to think difference in itself. This ‘overcoming’ of Hegel (and Plato) nevertheless intensifies rather than vanquishes Hegel’s own demand for immanence: philosophy is not one event among others, but the necessary means through which life (...) appears to, and recognizes, itself. Life is the absolute appearing to itself. For Deleuze philosophy is also, ultimately, the means through which life takes on a higher power of expression. A world that has overcome representation is a world made expressive. (shrink)

The problem of evil has challenged religious minds and hearts throughout the ages. Just how can the presence of suffering, tragedy, and wrongdoing be squared with the all-powerful, all-loving God of faith? This book gathers some of the best, most meaningful recent reflections on the problem of evil, with contributions by shrewd thinkers in the areas of philosophy, theology, literature, linguistics, and sociology. In addition to bringing new insights to the old problem of evil, Christian Faith and the Problem of (...) Evil is set apart from similar volumes by the often-novel approaches its authors take to the subject. Many of the essays pursue classic lines in speculative philosophy, but others address the problem of evil through biblical criticism, the thought of Simone Weil, and the faith of battered women and African American slaves. As a result, this book will interest a wide range of readers. Contributors: Paul Draper Eduardo J. Echeverria Laura Waddell Ekstrom Stephen Griffith Del Kiernan-Lewis Richard T. McClelland Barbara Omolade Richard Otte Alvin Plantinga John R. Schneider Robert Stanley Peter van Inwagen Carol Winkelmann Keith D. Wyma. (shrink)

Este trabajo es continuador de la línea de investigación sobre la filosofía del derecho alemana contemporánea llevada a cabo por el autor, a través del análisis de cuestiones clásicas de la filosofía del derecho. Para ello, se aborda la concepción de la pena de muerte en el pensamiento jurídico-filosófico de Arthur Kaufmann, el cual abordó esta problemática en relación con el contenido esencial del derecho a la vida y el debate doctrinal de posguerra. El artículo está dividido en las siguientes (...) partes: en primer lugar, se analiza, desde un punto de vista jurídico-filosófico, la evolución histórica de la pena de muerte a la centrando la atención en los fundamentos para su abolición y las posiciones a favor de su mantenimiento. En segundo lugar, se establecen similitudes y diferencias, en el entendimiento de la pena capital, entre la teología moral contemporánea, el pensamiento de Aquino y la obra de Arthur Kaufmann. A continuación, en base a una visión comparativa, se expone cómo el autor alemán, a la vez que mantiene una concepción católica ante la pena de muerte y la culpa sin pena, sigue la senda dejada por su maestro Radbruch, siendo en este tema no necesariamente incoherente. Por último, se establecen algunas conclusiones. (shrink)

Este artículo rastrea la discusión alrededor del remordimiento, el acto de consciencia, la culpa y el pecado, propuestas por la figura autoral en la obra El remordimiento de Fernando González. Se intenta mostrar cómo el autor creó una representación discursiva que posee una manera de ver y conceptualizar la experiencia vívida.

El objetivo de este artículo es mostrar la actualidad de la crítica epicúreaa las supersticiones morales, específicamente aquellas relacionadas conla culpabilidad y, con esta, la depuración de algunos obstáculos paralograr la felicidad terrena. Para ello se hace el análisis de varios aspectosclaves de la ética de Epicuro: Ethos y physis; Ética del deseo; Culpa ycorporeidad; Resistencia in situ; Moral de la amistad; Política y justicia;Culpa y temporalidad. La metodología es fundamentalmente hermenéuticay genealógica (Foucault) dado el análisis textual y la mirada (...) crítica quebusca recuperar la resistencia epicúrea como perspectiva fecunda para laelaboración de una ética anti-capitalista en el contexto moderno. (shrink)

El artículo pretende explorar la línea de la pasividad —o redundancia— de la culpabilidad en el hombre. La cuestión existencial es la posibilidad de superación de la culpa. Así pues, se recorren y analizan los diversos momentos antropológicos generados por la culpa: el sentimiento de culpa y el arrepentimiento humano. Existe una experiencia privilegiada para la superación de la culpa: el perdón humano. Afrontamos finalmente el acto antropológico del perdón: sus posibilidades, su verdad y sus límites.

El presente artículo se propone interpretar los sentimientos de culpa de jóvenes estudiantes de sectores populares frente a la muerte de un par generacional. La tramitación del sufrimiento está mediada por la red de vínculos intra e inter generacionales.

The claim of the Easter Proclamation that original sin is a “happy fall” (felix culpa) that earned us the Incarnation of the Son of God seems to virtually contain the elements for developing a “Greater God Theodicy,” according to which sin has been permitted by God “in order to” obtain some greater goods. In this paper I introduce four ways in which greater good theodicies can be drawn from the felix culpa claim: two “supralapsarian” ways (a deterministic and a Molinist (...) one) and two “infralapsarian” ways (a conditional and a retrospective one). I consider the philosophical pros and cons of each proposal, showing that infralapsarian options are preferable. (shrink)

El artículo expone dos visiones acerca de la legitimidad del castigo en contextos de exclusión social. En la primera parte, uno de los autores defiende la idea de que los Estados que incumplen con obligaciones legales previas no pueden inculpar a quienes cometan delitos vinculados con ese incumplimiento. No pueden hacerlo porque no tienen el estatus moral para hacerlo de acuerdo a dos objeciones: la de complicidad y la de hipocresía. En la segunda parte, la segunda autora critica esta solución (...) al sostener que la falta de reciprocidad que caracteriza a la relación política vuelve inaplicables las objeciones de hipocresía y complicidad al ámbito del castigo penal estatal. (shrink)

The primal sin is an unprecedented event because it is the moment at which creation first became corrupted. This makes it remarkably difficult to explain. In contemporary analytic discussions of the primal sin, a dichotomy has emerged. Generally, scholars working in this area accept inexplicability to avoid blaming God, resulting in a labelling of the primal sin as mysterious. In this paper, I will outline a Felix Culpa model of the primal sin, which I shall call the Primigenius Felix Culpa (...) model. Through this model, I will suggest that the primal sin was made inevitable by God to maximise the value of the actual world. I will argue that, despite inheriting many of the disadvantages that come with a Felix Culpa, this model significantly reduces the inexplicability of the primal sin. (shrink)

The primal sin is an unprecedented event because it is the moment at which creation first became corrupted. This makes it remarkably difficult to explain. In contemporary analytic discussions of the primal sin, a dichotomy has emerged. Generally, scholars working in this area accept inexplicability to avoid blaming God, resulting in a labelling of the primal sin as mysterious. In this paper, I will outline a Felix Culpa model of the primal sin, which I shall call the Primigenius Felix Culpa (...) model. Through this model, I will suggest that the primal sin was made inevitable by God to maximise the value of the actual world. I will argue that, despite inheriting many of the disadvantages that come with a Felix Culpa, this model significantly reduces the inexplicability of the primal sin. (shrink)

A partir de los textos originales, especialmente el Ṛgveda, se someten a examen los conceptos de mal, culpa y pecado en la ideología védica y brahmánica. Para el pensamiento védico eran pecaminosas las infracciones contra el ṛtá, en concreto drúh: mentira, traición, faltar a la palabra dada. La ideología védica presenta rasgos de las «culturas de la vergüenza», en las que una mala acción no crea sentimientos de culpa personal, arrepentimiento o contrición, sino en primer lugar, temor a la pérdida (...) de la estimación pública. Cuando se pide a los dioses quedar libre de las ataduras que son la consecuencia esperada de las malas acciones, no se hace distinción en los textos entre una mala acción intencionada, un error casual o inconsciente, ni entre pecados propios o ajenos, ya que también las consecuencias de un pecado ajeno, en forma de polución, pueden contaminar a terceros. El análisis de avadyá «vergüenza» se lleva a cabo en textos acerca del nacimiento de Indra (RV 4.18) y la muerte de Namuci (MS 4.3.4). (shrink)

Frente a la objetivación excesiva de la culpabilidad que ha implicado la juridización de los procesos penales (marco legal, imputación, tribunal, juicio público y condena), este artículo se propone reivindicar la importancia de la experiencia vivida y subjetiva de la culpa como sentimiento fundante para una reorientación de la acción. Con ello se busca enfatizar el carácter imprescindible de la convicción subjetiva para los procesos de justicia y reparación. Esto se mostrará usando una metodología fenomenológico-hermenéutica (Ricoeur) que permita analizar la (...) configuración de la conciencia moral como fruto de la tensión entre imputación-culpa y responsabilidad; para, finalmente, concluir la necesidad de pasar de la culpabilidad como remordimiento a la responsabilidad frente al otro y al futuro, la delimitación de lo que está en las propias manos y el carácter subjetivo de la responsabilidad so pena de una simulación moral.AbstractIn regards to the excessive objectification of guilt that has resulted from the juridization of criminal proceedings (legal framework, indictment, court, public trial and sentencing), this paper aims to assert the importance of the subjective experience of guilt as the basis for reorienting action. The goal is to emphasize the essential nature of subjective conviction for the processes of justice and redress. To show this, a hermeneutic phenomenological methodology(Ricoeur) is used. This approach makes it possible to analyze the configuration of moral conscience as the result of the tension between indictment-guilt and responsibility. Finally, the authors conclude that it is necessary to move from experiencing guilt as remorse to experiencing it as responsibility toward others and toward the future. Individuals should be aware of what is in their own hands and the subjective character of responsibility in order to avoid moral simulation. (shrink)

ELUCUBRAÇÕES SOBRE O CAOS JURÍDICO BRASILEIRO: E A CULPA, É DE QUEM?

This article carried out an analysis from the hermeneutical category of the symbol in the novel Blindness by José Saramago, following Paul Ricoeur, in which the symbols of sin, stain and guilt were chosen to be developed after defining the relevance and the impact of the category of analysis on current situations in our society. Making use not only of the texts referring to Ricoeur's hermeneutics, but also of The Symbolic of Evil, a conceptual journey is proposed to elucidate how (...) the senses and meanings of the symbols of evil are configured in our culture and, through this understanding, address the situation of the symbolic apparatus of Saramago's novel. Carrying out an analysis of these hermeneutical categories in a novel such as Blindness becomes the opportunity to show a different meaning and sense of a novel that has clearly shown its relevance in previous times and that today, in the middle of a pandemic, invites us to rethink that world and to face the fact of understanding our own blindness and the blindness of the world in the midst of a dizzying speed that requires us to assume our reality in another way. In the words of Ricoeur, the symbol gives food for thought and it is time for us to think through our own symbols about the reality that is presented to us in Saramago's novel and to extrapolate it to the realities that are configured every day in our Western world. (shrink)