Bu makalede Râzî’nin metafizik bilginin imkânı hakkındaki görüşleri incelendi. Öncelikle Râzî’nin metafizik bilinenleri, zat ve varlık, genel ve ayrıntılı bilinenler şeklinde bölümlemesi betimlendi. Râzî’nin genel metafizik bilgiyi mümkün gördüğü birkaç başlık altında incelendi. Bu başlıklar altında varlık kümesinin duyulur âlemden daha geniş olduğu, teorik düşüncenin metafizik bilgi verdiği, nazarî delillerin bir yaratıcının varlığı hakkında zorunlu bilgi verdiği iddiaları ele alındı. Râzî’nin, erken dönemde yazdığı eserlerde mühendisiyyûn dediği bir gruba atfettiği meta- fizik bilginin inkârının delillerini, el-Metâlib’de ancak Tanrı’nın zatının bilinmesi konusuna (...) hasrederek tevarüs ettiği gösterildi. Nazarın Râzî’ye göre özel metafizik bir mevcudun varlığı hakkında bilgi verdiği ama mahiyeti hakkında bilgi vermeyeceği anlatıldı. Tanrı’nın zatının bilinemeyeceği görüşünün metafizik ve epistemolojik tezlerine dikkat çekildi ve bu görüşün semantik yorumu tartışıldı. Nazar metodunun ayrıntılı metafizik hakkında, ancak en uygun açıklama tarzında kesinlik içermeyen bir bilgi verebileceği tartışması ise başka bir makaleye bırakıldı. (shrink)

Cet article, s’inscrit dans le cadre minimaliste de la syntaxe générative et étudie oui / non et wh-questions dans la langue Ǹjò̩-kóo, parlée dans l’état de Ondo au Nigeria. On observe que la particule interrogative pour des questions de type oui / non qui suit systématiquement le sujet DP se trouve également dans des clauses avec wh-questions. Cet article soutient que oui / non et wh-questions sont projetées par la même tête fonctionnelle Inter˚, et que wh-words ne participent pas à (...) la saisie de wh-propositions comme interrogative. L’article conclut que le mouvement de Wh-éléments vers la position initiale de la clause dans les langues à WH-mouvement n’a pas pour but l’interrogation mais plutôt pour la focalisation. (shrink)

Bu çalışmada, Türkiye’de 1963 ile 2012 yılları arasında din psikolojisi alanında yapılan ve hala devam eden yüksek lisans ve doktora tezlerine ilişkin analizler yer almaktadır. Bunun yanında din psikolojisinin Türkiye’de akademide yer alışına dair kısa bir tarihçe vardır. Bu çalışmanın amacı, din psikolojisi doktora tezlerine ilişkin bir bibliyografya oluşturarak, araştırmacılara ve lisansüstü öğrencilerine bir katalog sunmaktır. Ayrıca, tezlere ait verilerin analizleriyle, yapılacak yeni çalışmalara yol göstermek amaçlanmıştır. Yöntem olarak literatür taraması yapılmış, farklı kurumların katalogları taranmış ve alandaki akademisyenlerle görüşülmüştür. Elde (...) edilen bilgiler doğrultusunda tezler, yüksek lisans ve doktora tezleri olarak tasnif edilmiş ve yazar referans alınarak alfabetik sıraya göre dizilmiştir. Tez başlıklarının içerdikleri konular tespit edilmiş ve bu veriler analiz edilmiştir. (shrink)

In “Surmounting Elusive Barriers: The Case for Bioethics Mediation,” Bergman argues that professionals trained in bioethics, reluctant to acquire the skills of mediation, would better be replaced by a cadre of mediators with some bioethics knowledge, to which I respond, “yes . . . but.”.

İlâhî metnin nasıl yorumlanacağı, özellikle de akıl-nakil çatışmasında bunlardan hangisinin önceleneceği konusunda belirli ölçütlerin olması gerektiğini söyleyen Râzî, bu bağlamda dilsel delâletin zannîliği teorisini geliştirir. Râzî’nin bu nazariyesine göre lafzî deliller; lügat bilgisinin, sarf ve nahiv kurallarının günümüze intikalinde yaşanması muhtemel olan hatalar ile mecaz, iştirâk ve nakil gibi farklı dil olasılıklarına maruz kalır. Dolayısıyla dinî metinler, karine olmadan kesin bilgi ifade etmez. Neo-klasik Selefî anlayışın öncü isimlerinden İbn Teymiyye ve İbn Kayyim el-Cevziyye, lafzî delillerin kesin bilgi değil, zan ifade (...) ettiği görüşünü tâğût olarak nitelendirip bu görüşü ötekileştirici bir üslupla tenkit eder. Bu makalede dilin zannîliği çerçevesinde üretilen dinî dışlayıcılık söylemi incelenip bu söylemin, Râzî’nin sözlerinin yanlış anlaşılmasından kaynaklandığına dikkat çekilecektir. Bu inceleme yapılırken ilk olarak dinî dışlayıcılıkla ne kastedildiği açıklanacak ve dilin zannîliği teorisinin düşünsel arka planını oluşturan sözel ve gerçek bağlama yer verilecektir. Ardından mezkur isimlerin, Râzî’nin dindarlığını sorgulama ameliyesine, sonunda ise Râzî’ye yöneltilen ithamların onu yanlış anlamaktan kaynaklandığına işaret edilecektir. (shrink)

Kur’ân’da mescid kavramı daha çok Mescid-i Haram bağlamında gündeme gelmekte ve yeryüzünde kurulan ilk evin/maʿbedin Ka’be olduğu ifade edilmektedir. Mescidler, Mescid-i Haram gibi güven, huzur, istikrar veren özgün yapılardır. Mescidler; terbiye, eğitim, irşâd, tefekkür, birlik ve beraberlik, dayanışma, yardımlaşma vurguları ile toplumun sosyal açıdan gelişmesini sağlar. İslâm tarihinde camilerin ifa ettiği vazifeler, İslâm dininin diğer muharref dinler gibi dinle dünya işlerinin arasını ayırmadığını, dini kalbe hapsetmediğini göstermektedir. Hz. Peygamber ve sahabeler döneminde mescidler çok amaçlı mekânlar olarak kullanılmaktaydı. Mescidlerin Hz. Peygamber (...) dönemindeki fonksiyonelliğini kaybetmesi toplum üzerindeki etkinliğini zayıflatmıştır. Mescidler günümüzde sosyal etkinliklerle canlı duruma getirilmeli ve öyle ki mescidler/camiler hayat olmalıdır. Makalemizde mescid kavramın Kur’ân ve hadislerdeki yeri, önemi, işlevi incelenecek ve mescidlerin tarihsel serüveni ve fonksiyonları hakkında bilgi verilecektir. Çalışmamız, ülkemizde camilerin asli fonksiyonlarına dönmesi ve toplumsal alanda etkinliğinin arttırılması hedeflemektedir. Bunun için yapılması gereken bazı iyileştirme faaliyetleri üzerinde durulacak ve çözüm önerileri sunulacaktır. (shrink)

These arguments prove the necessity of developing highly competitive effective innovation strategy of the national economy aimed at developing modern innovative system that ensures the competitiveness of the national economy through effective use of scientific and technological capabilities towards promoting good economic growth.

A dynamic learning method is developed for an uncertain n-link robot with unknown system dynamics, achieving predefined performance attributes on the link angular position and velocity tracking errors. For a known nonsingular initial robotic condition, performance functions and unconstrained transformation errors are employed to prevent the violation of the full-state tracking error constraints. By combining two independent Lyapunov functions and radial basis function neural network approximator, a novel and simple adaptive neural control scheme is proposed for the dynamics of the (...) unconstrained transformation errors, which guarantees uniformly ultimate boundedness of all the signals in the closed-loop system. In the steady-state control process, RBF NNs are verified to satisfy the partial persistent excitation condition. Subsequently, an appropriate state transformation is adopted to achieve the accurate convergence of neural weight estimates. The corresponding experienced knowledge on unknown robotic dynamics is stored in NNs with constant neural weight values. Using the stored knowledge, a static neural learning controller is developed to improve the full-state tracking performance. A comparative simulation study on a 2-link robot illustrates the effectiveness of the proposed scheme. (shrink)

For a century and a half, the artists and intellectuals of Europe have scorned the bourgeoisie. And for a millennium and a half, the philosophers and theologians of Europe have scorned the marketplace. The bourgeois life, capitalism, Mencken’s “booboisie” and David Brooks’s “bobos”—all have been, and still are, framed as being responsible for everything from financial to moral poverty, world wars, and spiritual desuetude. Countering these centuries of assumptions and unexamined thinking is Deirdre McCloskey’s _The Bourgeois Virtues_, a magnum opus (...) that offers a radical view: capitalism is good for us. McCloskey’s sweeping, charming, and even humorous survey of ethical thought and economic realities—from Plato to Barbara Ehrenreich—overturns every assumption we have about being bourgeois. Can you be virtuous and bourgeois? Do markets improve ethics? Has capitalism made us better as well as richer? Yes, yes, and yes, argues McCloskey, who takes on centuries of capitalism’s critics with her erudition and sheer scope of knowledge. Applying a new tradition of “virtue ethics” to our lives in modern economies, she affirms American capitalism without ignoring its faults and celebrates the bourgeois lives we actually live, without supposing that they must be lives without ethical foundations. _High Noon_, Kant, Bill Murray, the modern novel, van Gogh, and of course economics and the economy all come into play in a book that can only be described as a monumental project and a life’s work. _The Bourgeois Virtues _is nothing less than a dazzling reinterpretation of Western intellectual history, a dead-serious reply to the critics of capitalism—and a surprising page-turner. (shrink)

Is economics a science? Deidre McCloskey says 'Yes, but'. Yes, economics measures and predicts, but - like other sciences - it uses literary methods too. Economists use stories as geologists do, and metaphors as physicists do. The result is that the sciences, economics among them, must be read as 'rhetoric', in the sense of writing with intent. McCloskey's books, The Rhetoric of Economics and If You're So Smart, have been widely discussed. In Knowledge and Persuasion in Economics he converses with (...) his critics, suggesting that they too can gain from knowing their rhetoric. The humanistic and mathematical approaches to economics, says McCloskey, fit together in a new 'interpretive' economics. Along the way he places economics within the sciences, examines the role of mathematics in the field, replies to critics from the left, right and centre, and shows how economics can again take a leading place in the conversation of humankind. (shrink)

Molla Halil’e göre insanların bu dünyada yaptıkları iyiliklere karşılık Yüce Allah onları ahirette lütfuyla nimetlendirecek ve Cennetine koyacaktır. Bu, Allah’ın insanlara bir va‘didir. Allah va‘dinden asla dönmez. Çünkü Allah’ın va‘dinden dönmesi, O’nun hakkında bir eksiklik sayılır. Ancak bu durum O’nun için vucûbiyet ifade etmez. Vucubiyet kavramı çeşitli anlamlarda kullanıldığı için anlam kargaşasına yol açabilir. Buna sebebiyet vermemek için kelamda özellikle de bu makalede “zorunluluk” anlamına kullanılacak olup bazen gereklilik anlamı da ihtiva edebilir. Allah, kötülük yapanları ise adaletiyle cezalandıracaktır. Bu da (...) Allah’ın va‘îdi olup, va‘îdi’nden dönebilir. Bu, O’nun hakkında bir noksanlığa sebebiyet vermez. Çünkü cezalandırmaktan vazgeçmesi Allah’ın merhametinin ve lütfunun bir sonucudur. Bununla birlikte ne va‘d ve ne de va‘îd Allah’a vacip değildir. Molla Halil’e göre, büyük günah insanı imandan çıkarmaz. Mu‘tezile’ye göre büyük günah işleyen kimse dünyada ne mümin olur ne de kâfir ikisinin arasında bir yerde durur. Buna da fasıklık denir. Haricîlere göre ise, ister büyük, isterse küçük olsun, her türlü günah sahibini iman dairesinden çıkarır ve küfür dairesine dahil eder. Molla Halil’e göre, ahiret hayatı ruh ve cesetle birlikte olacaktır. Bu üm-metin günahkârlarına peygamberler, şehitler ve salih kimseler şefaat edecek-tir. Mu‘tezile‘ye göre şefaat sadece iyilerin derecesinin yükselmesi içindir. Günahkârlar için şefaat olmayacaktır. Günahkâr müminler Cehenneme girseler de ebedi kalmayacaklar. Kâfirlerin azapları ise devamlı olacak ve bunlar ebedi olarak Cehennemde kalacaklardır. Biz bu makalede önce sevap ve İkâb kelimelerinin lügat ve ıstılah anlamları üzerinde duracak, sonra bu bağlamda ayet ve hadislerde verilen bilgileri ve bunların açıklamalarını ele alacağız. Daha sonra Molla Halil’in bu konulara dair görüşlerini sunmaya çalışacağız. Onun sevap ve İkâb ile ilgili tanımlarını, bunların sonuçlarına dair yaşanacakları ve varılacak yerleri ele alan yaklaşımlarını sunmaya çalışacağız. Burada farklı görüşlere sahip olmaları nedeniyle çoğunlukla Mu‘tezile’nin ve az da olsa Haricilerin görüşlerine de mukayese oluşturması için değineceğiz. Burada sadece Molla Halil’in görüşlerini değil, onun içinden geldiği Ehli Sünnetin görüşlerini, sünni kaynakları temel alarak aktarmaya çalışacağız. (shrink)

This paper answers the title question, “Yes,” on both counts. The first part of the paper argues that modern liberals are socialists, and the second part argues that they are also social democrats. The main idea behind the first argument is that the state has effectively taken control of the incidents of ownership through its taxation, spending, and regulatory policies. The main idea behind the second argument is that the institutions of social democracy are replicated by the institutions favored by (...) modern American liberalism. Specifically, the takeover of the American healthcare system, Social Security, employers' mandatory contributions to unemployment insurance, and workers' compensation insurance replicate the institutions of social democracy. (shrink)

Should we in the moral community accept the modern business corporation as one of us? French answers 'yes'. In this book, French investigates the metaphysical foundations of the application of our established moral principles to corporations as moral persons.

The DAMA project is an observatory for rare processes and it is operative deep underground at the Gran Sasso National Laboratory of the I.N.F.N. In particular, the DAMA/LIBRA (Large sodium Iodide Bulk for RAre processes) set-up consists of highly radiopure NaI(Tl) detectors for a total sensitive exposed mass of ≃250 kg. Recent results, obtained by this set-up by exploiting the model independent annual modulation signature of Dark Matter (DM) particles, have confirmed and improved those obtained by the former DAMA/NaI experiment. (...) A model independent evidence for the presence of Dark Matter particles in the galactic halo is cumulatively obtained at 8.2 σ C.L. No systematics or side reactions able to account for the measured modulation amplitude and to contemporaneously satisfy all the many specific requirements of the signature have been found or suggested by anyone over more than a decade. An example of one of the many possible model dependent corollary quests for the candidate particles and for the related astrophysical, nuclear and particle physics scenarios is presented considering the whole cumulative exposure. Future perspectives are shortly addressed. (shrink)

I was thrilled when I learned of Iacoboni’s discovery that when a chimpanzee's brain is morphed onto a human brain the areas of greatest expansion are those that are used in imitation. "Yes!" I thought "This is exactly what I predicted on the basis of memetic theory. Whoopee - memetics is right!" but then I had to pause because this is how to make the worst mistake in the book. Construct a wacky theory, derive a prediction from that theory, discover (...) the prediction is correct and then (illegitimately) conclude that the theory must be true. So I would like to describe the prediction and consider whether these findings do have any implications for memetics or not. (shrink)

Metafizik, felsefenin en temel disiplinlerinden birini oluşturmaktadır. Genellikle Aristoteles’ten itibaren onun konusu “varlık olması bakımından varlık” şeklinde kabul görmüştür. Ancak İslam düşünce tarihinde zaman zaman metafiziğin yerine kelamın üst bilim olarak kabul edilmesi gerektiğini düşünenler olmuştur. Dolayısıyla metafiziğin konusu kabul edilen “varlık olması bakımından varlığı” kelamın konusu olarak ifade etmişlerdir. Bu çalışmada söz konusu iddianın doğru olduğunu düşünen ve bu fikri oluşum çerçevesinde şekillenen filozof kelamcıların oluşturduğu felsefî kelam ekolüne mensup olan Kadı Siraceddin el-Urmevî’nin metafizik ilmine ve metafizik kavramlara yaklaşımı (...) ele alınacaktır. Dolayısıyla bu çalışma Urmevî’ye göre metafizik ve metafizik kavramlar ile sınırlı olacaktır. Urmevî üzerine yapılan bu çalışmayla, Urmevî’ye göre metafizik ilminin asli konumunun ve metafizik kavramların onun düşüncesindeki anlamlarının neler olduğunun belirlenmesi amaçlanmaktadır. Söz konusu meselelerin felsefî kelam ekolüne mensup olan bir düşünür tarafından ele alınış şeklinin belirlenmesi felsefî düşüncenin gelişim seyri açısından önem arz etmektedir. Fahreddîn er-Râzî çizgisinde yazılan Metaliû’l-Envâr ve Beyânû’l-Hakk adlı eserlerini onun felsefesini ortaya koyması ve metafizik kavramları geniş bir şekilde ele alması bakımından son derece dikkat çekicidir. Ayrıca metafizik ilminin on üçüncü yüzyıldaki konumunun anlaşılmasına da katkı sunacak olan bu çalışma ile Urmevî nazarında metafiziğin üst ilim olduğu görülmektedir. Ancak metafizik kavramlara yaklaşımı metafizik ilmine yaklaşımından farklıdır. Nitekim metafizik kavramlar hususunda İbn Sînâ’nın görüşlerine yer vermekle birlikte Fahreddin er-Râzî çizgisi ağır basmaktadır. (shrink)

I will focus on the following question: “Is Avicenna[aut]Avicenna an empiricist?”. I will introduce Avicenna’sAvicenna language of “signification”, “understood content”, “mentalMental impression” and “conception”. Then, following Kenneth P. Winkler[aut]Winkler, K. ~ P., I will distinguish between origin-empiricism and content-empiricism Empiricism and reinterpret the distinction in Avicenna’sAvicenna language as OEA and CEA. I will show that Avicenna’sAvicenna analysis of the relationship between knowledge, on the one hand, and sensation and imagination, on the other hand, includes three empiricist themes. I use these (...) themes to argue that that Avicenna is committed to OEA. Then, I will consider three “possible” limitations to Avicenna’sAvicenna origin-empiricism. I will show that a common empiricist solution, that relies on the compositionality of the “understood contentContent”, quia demonstration and relative conceptions, has significant limitations. I will argue that a careful examination of these limitations, and the epistemology of the primary conceptions, show that Avicenna is not committed to CEA. I will conclude that “Is Avicenna[aut]Avicenna an empiricist?” has no simple yes-or-no answer. This raises a parallel open question: “Is Avicenna a rationalist?”, in some sense. After briefly commenting on this question, I will consider a related, but generally dissociated, question on the reality of abstraction, namely “Is Avicenna an abstractionist?” I will explain how the common replies to both questions rely on different incompatibility principles, according to which emanation from the active intellect is incompatible with apprehension by or abstraction from sense-perception. I will end by outlining the elements of a reading of Avicenna that assumes neither of these incompatibility principles. (shrink)

A decade ago, Isham and Butterfield proposed a topos-theoretic approach to quantum mechanics, which meanwhile has been extended by Döring and Isham so as to provide a new mathematical foundation for all of physics. Last year, three of the present authors redeveloped and refined these ideas by combining the C*-algebraic approach to quantum theory with the so-called internal language of topos theory (Heunen et al. in arXiv:0709.4364). The goal of the present paper is to illustrate our abstract setup through the (...) concrete example of the C*-algebra M n (ℂ) of complex n×n matrices. This leads to an explicit expression for the pointfree quantum phase space Σ n and the associated logical structure and Gelfand transform of an n-level system. We also determine the pertinent non-probabilisitic state-proposition pairing (or valuation) and give a very natural topos-theoretic reformulation of the Kochen–Specker Theorem.In our approach, the nondistributive lattice ℘(M n (ℂ)) of projections in M n (ℂ) (which forms the basis of the traditional quantum logic of Birkhoff and von Neumann) is replaced by a specific distributive lattice $\mathcal{O}(\Sigma_{n})$ of functions from the poset $\mathcal{C}(M_{n}(\mathbb{C}))$ of all unital commutative C*-subalgebras C of M n (ℂ) to ℘(M n (ℂ)). The lattice $\mathcal{O}(\Sigma_{n})$ is essentially the (pointfree) topology of the quantum phase space Σ n , and as such defines a Heyting algebra. Each element of $\mathcal{O}(\Sigma_{n})$ corresponds to a “Bohrified” proposition, in the sense that to each classical context $C\in\mathcal{C}(M_{n}(\mathbb{C}))$ it associates a yes-no question (i.e. an element of the Boolean lattice ℘(C) of projections in C), rather than being a single projection as in standard quantum logic. Distributivity is recovered at the expense of the law of the excluded middle (Tertium Non Datur), whose demise is in our opinion to be welcomed, not just in intuitionistic logic in the spirit of Brouwer, but also in quantum logic in the spirit of von Neumann. (shrink)

Normal 0 21 false false false PT-BR X-NONE X-NONE MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Tabela normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin-top:0cm; mso-para-margin-right:0cm; mso-para-margin-bottom:10.0pt; mso-para-margin-left:0cm; line-height:115%; mso-pagination:widow-orphan; font-size:11.0pt; font-family:"Calibri","sans-serif"; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-fareast-language:EN-US;} A presente exposiçáo trata da apropriaçáo que Habermas faz na “Consciência Moral e Agir Comunicativo” a partir das quatro observações de Strawson em “Freedom and resentment”. Esta toma como objeto de análise os aspectos de validez dos fundamentos morais das normas (...) e “as pretensões de validade que erguemos com os atos de fala ligados à norma”. Levantados pelas considerações de Habermas através das observações de Strawson. (shrink)

G.E. Moore famously observed that to say, ‘I went to the pictures last Tuesday but I don’t believe that I did’ or ‘I believe that he has gone out, but he has not’. would be ‘absurd’. Moore-paradoxical omissive or commissive beliefs of the forms p & I do not believe that p and p & I believe that not-p. are also absurd, although their contents are possible truths. Can there be ‘Moorean desires’, namely desires of the forms I desire both (...) that and I desire both that that are ‘Moore-paradoxical’, in the sense that they are absurd roughly in the way Moore-paradoxical beliefs are absurd? I argue that the most promising approach to a yes is a normative account of doxastic Moore-paradoxicality that parallels a normative account of Moorean desire. It turns out that this won’t work, not because there are no norms of desire, but because the norms required are ones we should reject. Unlike Moorean belief, which is always irrational, Moorean desire, although often odd, is sometimes sensible. An interesting lesson to be learned along the way—and an important one for functionalism—is that the logic of desire differs from that of both belief and conscious belief. (shrink)

G.E. Moore famously observed that to say, ‘I went to the pictures last Tuesday but I don’t believe that I did’ or ‘I believe that he has gone out, but he has not’. would be ‘absurd’. Moore-paradoxical omissive or commissive beliefs of the forms p & I do not believe that p and p & I believe that not-p. are also absurd, although their contents are possible truths. Can there be ‘Moorean desires’, namely desires of the forms I desire both (...) that and I desire both that that are ‘Moore-paradoxical’, in the sense that they are absurd roughly in the way Moore-paradoxical beliefs are absurd? I argue that the most promising approach to a yes is a normative account of doxastic Moore-paradoxicality that parallels a normative account of Moorean desire. It turns out that this won’t work, not because there are no norms of desire, but because the norms required are ones we should reject. Unlike Moorean belief, which is always irrational, Moorean desire, although often odd, is sometimes sensible. An interesting lesson to be learned along the way—and an important one for functionalism—is that the logic of desire differs from that of both conscious belief and belief per se. (shrink)

Normal 0 21 false false false PT-BR X-NONE X-NONE MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Tabela normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin-top:0cm; mso-para-margin-right:0cm; mso-para-margin-bottom:10.0pt; mso-para-margin-left:0cm; line-height:115%; mso-pagination:widow-orphan; font-size:11.0pt; font-family:"Calibri","sans-serif"; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-fareast-language:EN-US;} A presente exposiçáo trata da apropriaçáo que Habermas faz na “Consciência Moral e Agir Comunicativo” a partir das quatro observações de Strawson em “Freedom and resentment”. Esta toma como objeto de análise os aspectos de validez dos fundamentos morais das normas (...) e “as pretensões de validade que erguemos com os atos de fala ligados à norma”. Levantados pelas considerações de Habermas através das observações de Strawson. (shrink)

Dini çoğulculuk, dini dışlayıcılık ve kapsayıcılıktan farklı olarak, her dinsel inanış taraftarlarının kendi dinleri içinde kalarak ilahi selamete erişeceğini söyler. Temelde, teolojik ve felsefi boyutları olan dini çoğulculuk tartışmasının siyasete bakan bir yönü de vardır. İslam tarihinde Meşşâî felsefenin kurucusu ve mutluluk filozofu olarak bilinen Farabi, bir taraftan hakikate nasıl ulaşılacağı diğer taraftan ise “âlem” adını verdiği kozmopolitanizm nasıl inşa edileceği ile ilgilenmektedir. Siyasal toplumun amacının, insanların uygun ölçekte, en yüce iyi için yardımlaşmalarını sağlamak olduğunu savunan Farabi’ye göre, erdemli bir (...) yaşam kurulmasına imkan sağlayan üç örgütlenme biçimi vardır: Şehir, millet ve âlem. Platon ve Aristoteles gibi Antik düşünürlerden farklı olarak erdemli bir yaşamın sadece sitede kurulacağı düşüncesine karşı çıkan Farabi, sitenin yetkin bir yaşamın ilk basamağı olduğunu savunur. Ancak, erdemli yaşamı site ile sınırlamaz. Farabi’nin teorisinde, Antik düşünceyi aşan bir kozmopolitanizm söz konusudur. Bundan dolayı Farabi, farklı dinlerin varlığını, kendi siyasal düşüncesine uygun olarak meşru kabul eder. Eğer mutluluk için yardımlaşacaklarsa, insanların dinlerinin farklı olmasında bir beis görmez. Bu dini çoğulculuğun siyasal temelidir. Diğer taraftan Farabi, dinleri hakikatle eşitleyen anlayışa karşı çıkarak, farklı dinlerin hakikatin çeşitli imajlar, örnekler ve taklitler yolu ile halka benimsetilmesi olarak görülmesi gerektiğini savunur. Diğer bir ifade ile dinler, hakikatin kendisi değil, farklı tarihsel ve kültürel bağlamlarda oluşmuş sembolik ifadesidir. Bu bakımdan bütün dinler ile hakikat arasında bir mesafe bulunmaktadır ve hiçbir din hakikatin kendisi değildir. Buradan Farabi’nin düşüncesinde dinsel çoğulculuğunun sınırı olmadığı çıkmamalıdır. Farabi’ye göre din, felsefe yolu ile bulunan hakikatin ikna etme veya hayal ettirme yoluyla ya da her ikisiyle birden halka kabul ettirilmesidir. Ancak Farabi, hakiki felsefe ile sahte felsefe arasında bir ayrım yapar ve ancak hakiki felsefeyi takip eden dinlerin bir hakikat değeri olduğunu savunur. Hakiki felsefe ise evrenin bir ilk nedeni olduğunu ve ilk nedenin de nedensiz olduğunu söyler. Bu, evrenin tek bir yaratıcısı olduğu anlamına gelir ve çok tanrıcılığı dışlar. Bu bakımdan Farabi, sadece tek tanrılı dinleri çoğulculuk kapsamına alır. Bunun nedeni, tek tanrılı dinlerin hakikatle özdeş olmaları değil, hakiki felsefeyi takip etmeleridir. Çünkü felsefe dinden öncedir. Bu, Farabi’nin düşüncesinde çoğulculuğun sınırlarına işaret etmektedir. Farabi, dinleri hakikatle özdeş görmeyerek ve aynı hakikatin sembolik ifadeleri olduğunu söyleyerek çoğulculuğun yolunu açar. Buna karşın sahte felsefeyi takip eden dinler olduğu gerekçesiyle çok tanrılı dinleri dışarıda bırakarak sınırlarını çizer. Bu çalışma, Farabi’nin düşüncesinde dini çoğulculuğun siyasal ve epistemolojik temellerini ve çoğulculuğun sınırlarını konu almaktadır. (shrink)

Bu çalışmada İbn-i Hüsam Husafi’nin Hâverânnâme adlı eserinin beş minyatürü incelenmiştir. Bunlardan dört tanesi Tahran Gülistan Sarayı Kütüphanesi’nde bulunan Hâverânnâmede mevcuttur.Tek yapraklı çalışma ise Rıza Abbasi Müzesi’nde bulunmaktadır. Bu minyatürleri Şiraz minyatür okulu sanatçılarından Ferhad ve çırakları çizmişlerdir. Bu çalışmalarda Hz. Ali ejderha ile çetin bir mücadele içinde tasvir edilmiştir. Bu eserlerden dört tanesi yayınlarda yer almaktadır ancak yeterince tetkik edilmemiş ve bazı konular açıklanmamıştır. Bizim tanıtmaya çalıştığımız minyatürle ilgili şu ana kadar herhangi bir yayında bilgi bulunmamaktadır. Minyatürün ustaca çizimi (...) nakkaş Ferhad’ın elinden çıktığının önemli bir kanıtıdır. Eserde Hz. Ali çeşitli bitkilerle kaplı zeminde Düldül’e binmiş, sağ elinde Zülfikâr ile yedi başlı ejderhaya saldırmaktadır. Eserin üstünde sağda üç şahıs, onun üstünde nesta’lik şiirler, altta hayali canavarlar ve yine konuyla ilgili şiirler mevcuttur. Hâverânnâme’deki minyatürler dünyanın değişik bölgelerinde ve özellikle batıda yapılan müzayedelerde sergilenmekte ve satılmaktadır. Envanter defterinde, üzerinde çalıştığımız tek yapraklı minyatürün geçmiş hareketleri için bilgi yer almamaktadır. Araştırmalarımız sonucunda bu eserin Gülistan Sarayı Kütüphanesindeki Hâverânnâme’ye ait olup işaret ettiğimiz müzayedelerden satın alınmış ve önemi sebebiyle iyi korunmuştur. (shrink)

COVID-19 caused nearly every college and university in the United States to rapidly shift to remote learning during the spring 2020 semester. While this impacted all students to different degrees, students with disabilities faced new challenges related to their mental health, the accessibility of their instruction, the receipt of accommodations, and their interactions with faculty and student support personnel. Literature is emerging that describes the experiences of SWD during the spring 2020 semester and the swift change to remote learning. However, (...) little is currently known about what followed for these students. The present study builds from a prior investigation of SWD during the spring 2020 semester and examines student experiences and perceptions during the 2020–2021 academic year. Eighty-eight SWD from colleges across the United States completed an instrument that contained a mix of demographic, yes/no, Likert scale and open-ended items. Responses revealed most items related to accessing services and instruction showed no improvement from the spring 2020 semester, and that items related to mental health, motivation to learn, and connections with peers were perceived as worse than in spring 2020. Open-ended responses revealed similar themes, with some students describing no improvements, and others noting that accessibility service offices and faculty provided enhanced methods of communication and support. Implications for practice and future research are presented. (shrink)

Şia anlayışında dördüncü imam olarak kabul edilen Ali b. Huseyn Zeynulabidîn’in yazdığı iddia edilen es-Sahifetu’s-Seccadiyye isimli dua konulu eser, Şia âleminde Kur’an-ı Kerîm ve Hz. Ali’ye atf edilen Nehcu’l-Belağa kitabından sonra gelen üçüncü önemli kitaptır. Toplam 54 dua metninden oluşan bu eser, sadece bir dua kitabı olarak ele alınmamış aynı zamanda ahlak, akide, fıkıh, sosyoloji, psikoloji ve edebiyat alanlarına da kaynaklık etmiştir. Eser üzerine onlarca şerh, haşiye, makale, akademik araştırmalar yapılmış ve eser, Türkçe, İngilizce, Farsça, Urduca gibi birçok dile çevrilmiştir. (...) Bu çalışmalar, eser etrafında önemli bir literatür oluşturmuştur. Biz bu çalışmamızda Tabakatu E‘lâmi’ş-Şî‘a, A‘yânu’ş-Şî‘a ve ansiklopedik tarzda yazılmış olan ez-Zerî‘a ilâ Tesânîfi'ş-Şî‘a isimli kaynak eserlerden aynı zamanda Mektebetu’l-Melik Fehd, Mektebetu’l-İskenderiye ve Mektebetu Mısrı’l-‘Âmme gibi yüzbinlerce kitabı içeren kütüphanelerden yararlanarak es-Sahîfetu’s-Seccâdiyye üzerine özellikle Arapça yapılmış çalışmaları incelemeye aldık ve eser etrafında gelişen literatürü tespit etmeyi amaçladık. (shrink)

E n e l a r tícul o s e aborda n lo s pro b lema s d e l e gitimació n qu e plantea n la s nu ev a s fo r mas d e r e gulació n qu e s e asocia n co n l a “gobe r nanza ” com o model o d e ejercici o de l poder distint o a l “gobie r no” . Ant e l a crisi (...) s d e lo s criterio s tradicionale s d e l e gitimida d anclados e n e l model o representat ivo d e la s democracia s d e lo s Estado-nación , l a gobe r nanz a se reclam a com o un a fo r m a d e gobie r n o n o sol o má s e f ica z e n té r mino s d e gobe r nabilida d de l a complejida d d e l a socieda d globalizad a d e nuestro s días , sin o tambié n má s democrática po r e l pape l qu e atribu ye a l a deliberació n y a l a pa r ticipació n d e actore s pr iv ado s y pa r tes interesada s e n e l proces o d e tom a d e decisiones . E n pa r ticula r , s e analiza n la s apo r taciones pr o v eniente s d e Estado s Unido s de l llamad o “ e xperimentalism o democrático ” o “polia r quía deliberat iva directa ” y s u pa r ticula r influenci a e n e l ámbit o d e l a Unió n Europea , e n cu yo sen o la s nu ev a s fo r ma s d e gobe r nanz a y d e e xperimentalism o democrátic o —cas o del “métod o abie r t o d e coordinación” — s e ha n presentad o com o l a estrat e gi a má s adecuada par a afronta r e l pro b lem a crónic o de l dé f ici t democrátic o d e l a polític a y de l derech o co- munitario . A pesa r d e la s sugerente s promesa s democráticas , e l auto r present a la s paradojas y riesgo s e n té r mino s d e l e gitimida d democrátic a d e esta s nu ev a s fo r ma s d e r e gulació n y conclu ye qu e s u llamad a a l a pa r ticipació n d e l a socieda d e n l a tom a d e decisione s puede se r considerad a má s u n mit o qu e un a realidad. (shrink)