From the time of its birth, Popper 's theory of falsifiability has been fiercely criticized from various viewpoints. In the author's view, however, those various criticisms all have the same root in their assumption that a falsification must be certain and conclusive. As the theory of falsifiability has never had such an assumption, it is the source of misunderstanding. By discarding it, we can reply to every criticism and thereby clarify the role of falsifiability in our search for better knowledge; (...) that is, it makes our attitude open to a yet unknown world. (shrink)

From the time of its birth, Popper’s theory of falsifiability has been fiercely criticized from various viewpoints. In the author’s view, however, those various criticisms all have the same root in their assumption that a falsification must be certain and conclusive. As the theory of falsifiability has never had such an assumption, it is the source of misunderstanding. By discarding it, we can reply to every criticism and thereby clarify the role of falsifiability in our search for better knowledge; that (...) is, it makes our attitude open to a yet unknown world. Key Words: Popper • falsifiability • openness • inconclusive falsification • second Popper legend. (shrink)

In nature, cells face a variety of stresses that cause physical damage to the plasma membrane and cell wall. It is well established that evolutionarily conserved cell cycle checkpoints monitor various cellular perturbations, including DNA damage and spindle misalignment. However, the ability of these cell cycle checkpoints to sense a damaged plasma membrane/cell wall is poorly understood. To the best of our knowledge, our recent paper described the first example of such a checkpoint, using budding yeast as a model. In (...) this review, we will discuss this important question as well as provide hypothetical explanations to be tested in the future. (shrink)

The paper is based on a review of research on media selection and related topics on the one hand and on an explorative pilot survey on the other. In summarising the review, the authors propose that the factors explaining media choice be grouped into five categories: (1) the properties of the media itself affect its choice, (2) properties of the user affect media choice, (3) the communication situation plays an important role, (4) macro factors explain media choice, and (5) media (...) choice can be explained as the outcome of a dynamic multiparty negotiation process. The pilot survey compares Japanese and Finnish students’ preference of media in various communication situations. The survey results encourage reserving, local macro factors or culture, a certain amount of explanatory force in explaining media choice. (shrink)

Personnalité et irrationalité chez Merleau-PontyUne personnalité est l’ensemble des traits et des qualités propres à une personne spécifique. Il s’agit d’un être humain concret, considéré dans sa totalité et distinct des autres individus. Merleau-Ponty s’est peu intéressé au concept de “personnalité”. Mais il fait référence au concept de totalité pour un individu lorsqu’il parle d’ “existence” ou d’ “être humain”. Grâce à la clarification du concept merleau-pontien de personnalité, je voudrais démontrer ce qui suit : la philosophie merleau-pontienne de la (...) structure caractérise la personnalité humaine comme un tout. Cette idée est héritée du “personnalisme” de la psychologie française inauguré par Ribot. La personnalité ainsi définie possède une rationalité téléologique (un objet visé). Cependant, lorsque Merleau-Ponty propose plus tard le concept d’“institution”, il souligne que toute signification de l’expérience humaine se fonde sur une expérience particulière et sur un point de vue concret ayant valeur de dimension, de niveau, ou encore sur un critère qui donne un sens à l’expérience suivante. S’il en est ainsi, les êtres humains doivent posséder une irrationalité fondamentale au coeur de leur personnalité ; irrationalité désigne une attitude attachée à une expérience particulière ou à un point de vue singulier. Les hommes peuvent “ré-instituer” leur expérience, c’est-à-dire abolir et transformer une dimension, un niveau ou un critère de l’expérience en y intégrant d’autres points de vue à travers leurs relations intersubjectives. Ils gagnent ainsi en nuance et en objectivité. Cependant, ils ne parviennent jamais à une rationalité totale si celle-ci se définit par une pensée totalement objective, universelle et non située, capable de voir le monde de nulle part. La ré-institution pourrait aussi entraîner une rupture dans la personnalité de quelqu’un et la rendre complexe et multiple, sans être pathologique pour autant.Personalità e irrazionalità in Merleau-PontyLa personalità è l’insieme delle qualità e dei tratti peculiari di una certa persona. È un essere umano concreto, preso nella sua interezza e distinto dagli altri individui. Merleau-Ponty non si è mai occupato molto del concetto di “personalità”. Ma si è riferito a tale concetto di totalità di un individuo sotto i nomi di “esistenza” o “essere umano”. Chiarendo la concezione merleau-pontiana della “personalità”, intendo sostenere che la filosofia della struttura di Merleau-Ponty caratterizza la personalità umana come un tutto unificato. Quest’idea è un’eredità del “personalismo” della psicologia francese inaugurata da Ribot. La personalità definita come tale ha una razionalità teleologica (orientata ad un obiettivo). Tuttavia, quando Merleau-Ponty propose più tardi il concetto di “istituzione”, sottolineò più di quanto avesse fatto precedentemente che perché ogni esperienza umana abbia un significato occore stabilire una particolare esperienza ed un punto di vista concreto quale dimensione, livello, o criterio che dia significato all’esperienza successiva. Se così è, gli esseri umani devono avere una fondamentale irrazionalità nel profondo della loro personalità, intendendo con irrazionalità un atteggiamento che è legato ad una particolare esperienza o punto di vista. Gli esseri umani possono “re-istituire” la loro esperienza, ovvero, riconsiderare una dimensione, un livello, o un criterio dell’esperienza attraverso l’integrazione degli altri punti di vista grazie alle loro relazioni intersoggettive. Guadagnano, così, sfumature e obiettività. Tuttavia, non possono mai realizzare la razionalità completa se per razionalità s’intende il pensiero completamente oggettivo, universale, imparziale, che guarda il mondo da nessun luogo. E la re-istituzione potrebbe creare una fessura decisiva nell’identità personale di un uomo, e rendere tale personalità complessa e “multipla,” anche se non necessariamente patologica. (shrink)

Personnalité et irrationalité chez Merleau-PontyUne personnalité est l’ensemble des traits et des qualités propres à une personne spécifique. Il s’agit d’un être humain concret, considéré dans sa totalité et distinct des autres individus. Merleau-Ponty s’est peu intéressé au concept de “personnalité”. Mais il fait référence au concept de totalité pour un individu lorsqu’il parle d’ “existence” ou d’ “être humain”. Grâce à la clarification du concept merleau-pontien de personnalité, je voudrais démontrer ce qui suit : la philosophie merleau-pontienne de la (...) structure caractérise la personnalité humaine comme un tout. Cette idée est héritée du “personnalisme” de la psychologie française inauguré par Ribot. La personnalité ainsi définie possède une rationalité téléologique (un objet visé). Cependant, lorsque Merleau-Ponty propose plus tard le concept d’“institution”, il souligne que toute signification de l’expérience humaine se fonde sur une expérience particulière et sur un point de vue concret ayant valeur de dimension, de niveau, ou encore sur un critère qui donne un sens à l’expérience suivante. S’il en est ainsi, les êtres humains doivent posséder une irrationalité fondamentale au coeur de leur personnalité ; irrationalité désigne une attitude attachée à une expérience particulière ou à un point de vue singulier. Les hommes peuvent “ré-instituer” leur expérience, c’est-à-dire abolir et transformer une dimension, un niveau ou un critère de l’expérience en y intégrant d’autres points de vue à travers leurs relations intersubjectives. Ils gagnent ainsi en nuance et en objectivité. Cependant, ils ne parviennent jamais à une rationalité totale si celle-ci se définit par une pensée totalement objective, universelle et non située, capable de voir le monde de nulle part. La ré-institution pourrait aussi entraîner une rupture dans la personnalité de quelqu’un et la rendre complexe et multiple, sans être pathologique pour autant.Personalità e irrazionalità in Merleau-PontyLa personalità è l’insieme delle qualità e dei tratti peculiari di una certa persona. È un essere umano concreto, preso nella sua interezza e distinto dagli altri individui. Merleau-Ponty non si è mai occupato molto del concetto di “personalità”. Ma si è riferito a tale concetto di totalità di un individuo sotto i nomi di “esistenza” o “essere umano”. Chiarendo la concezione merleau-pontiana della “personalità”, intendo sostenere che la filosofia della struttura di Merleau-Ponty caratterizza la personalità umana come un tutto unificato. Quest’idea è un’eredità del “personalismo” della psicologia francese inaugurata da Ribot. La personalità definita come tale ha una razionalità teleologica (orientata ad un obiettivo). Tuttavia, quando Merleau-Ponty propose più tardi il concetto di “istituzione”, sottolineò più di quanto avesse fatto precedentemente che perché ogni esperienza umana abbia un significato occore stabilire una particolare esperienza ed un punto di vista concreto quale dimensione, livello, o criterio che dia significato all’esperienza successiva. Se così è, gli esseri umani devono avere una fondamentale irrazionalità nel profondo della loro personalità, intendendo con irrazionalità un atteggiamento che è legato ad una particolare esperienza o punto di vista. Gli esseri umani possono “re-istituire” la loro esperienza, ovvero, riconsiderare una dimensione, un livello, o un criterio dell’esperienza attraverso l’integrazione degli altri punti di vista grazie alle loro relazioni intersoggettive. Guadagnano, così, sfumature e obiettività. Tuttavia, non possono mai realizzare la razionalità completa se per razionalità s’intende il pensiero completamente oggettivo, universale, imparziale, che guarda il mondo da nessun luogo. E la re-istituzione potrebbe creare una fessura decisiva nell’identità personale di un uomo, e rendere tale personalità complessa e “multipla,” anche se non necessariamente patologica. (shrink)

The lifeworld is, according to Husserl, the horizon of all our experiences, in the sense that it is the background environment of human being’s competences, practices, and attitudes. The lifeworld is the intersubjective, pre-given in the ontic sense, and immediately perceived world of everyday life. Although Husserl has distinguished the lifeworld from the objective world that natural science describes with mathematical methods, we cannot divide the world on the practical level into the perceived world of ordinary life and the scientific (...) world. The characteristic of human beings is that they live in the environment which they have enormously changed. Modern science has accelerated this tendency: the contemporary world is constructed so deeply scientifically and technologically. Accordingly, as Ulrich Beck pointed out, the risk of the technologically constructed world is often invisible/unperceivable. The disaster at Fukushima nuclear power plants is a terrible testament of this kind of risk. In order for a land to become the lifeworld of meaningful human interactions, the land should be first of all safe and livable for all of us. The risk calculation made by Tokyo Electric Power Company was shown to be sloppy and deceptive. The contemporary techno-science should be democratically governed and watched by all kinds of stakeholders, and never be left it to the specialists of science. For re-establishing the livable and sustainable lifeworld, safety, resilience, and vulnerability should be the fundamental values. And, the autonomy of the local residents, including the most vulnerable people, through the democratization of the techno-science must be the fundamental value to establish and protect such a safe environment. (shrink)

Involuntary eye movement during gaze fixation, referred to as fixational eye movement, consists of two types of components: a Brownian motion like component called drifts-tremor and a ballistic component called microsaccade with a mean saccadic amplitude of about 0.3° and a mean inter-MS interval of about 0.5 s. During GZ fixation in healthy people in an eccentric position, typically with an eccentricity more than 30°, eyes exhibit oscillatory movements alternating between centripetal drift and centrifugal saccade with a mean saccadic amplitude (...) of about 1° and a period in the range of 0.5–1.0 s, which has been known as the physiological gaze-evoked nystagmus. Here, we designed a simple experimental paradigm of GZ fixation on a target shifted horizontally from the front-facing position with fewer eccentricities. We found a clear tendency of centripetal DRT and centrifugal MS as in GEN, but with more stochasticity and with slower drift velocity compared to GEN, even during FEM at GZ positions with small eccentricities. Our results showed that the target shift-dependent balance between DRT and MS achieves the GZ bounded around each of the given targets. In other words, GZ relaxes slowly with the centripetal DRT toward the front-facing position during inter-MS intervals, as if there always exists a quasi-stable equilibrium posture in the front-facing position, and MS actions pull GZ intermittently back to the target position in the opposite direction to DRT. (shrink)

A robot that is easy to teach not only has to be able to adapt to humans but also has to be easily adaptable to. In order to develop a robot with mutual adaptation ability, we believe that it will be beneficial to first observe the mutual adaptation behaviors that occur in human–human communication. In this paper, we propose a human–human WOZ (Wizard-of-Oz) experiment setting that can help us to observe and understand how the mutual adaptation procedure occurs between human (...) beings in nonverbal communication. By analyzing the experimental results, we obtained three important findings: alignment-based action, symbol-emergent learning, and environmental learning. (shrink)

感情の取り締まり(ポリシング)、トランス排除、宗教右派からポストトゥルースまで。透徹した思考に貫かれた論考群。.