Les témoignages des Saints et des auteurs spirituels d'une expérience d'identification et de fusion avec Jésus Christ sont innombrables. Jésus a été un homme déterminé, un individu, ce qui le rapproche de nous, cela permet une sorte d'empathie par une appartenance à la même humanité. Cela motiva chez certains exégètes et historiens de nombreuses annotations psychologiques sur la vie de Jésus. Mais, dans son œuvre magistrale «Le Seigneur», Romano Guardini réfute totalement une possible psychologie du Christ, à cause de la (...) sublime solitude du Sauveur. (shrink)

The article presents the philosophy of a wandering thinker who is in search of truth, of knowledge of reality. It shows the life, method, goal and central issues (existence, being, intersubjectivity and immortality) of this walker in a constant pilgrimage to light.

La Vierge Marie est omniprésente dans l'oeuvre de Paul Claudel, autant dans la poésie et le théâtre que dans son oeuvre exégétique. Le présent article examine, dans l'ensemble foisonnant de ses commentaires bibliques, deux livres explicitement consacrés à la Vierge, L'Epée et le Miroir et La Rose et le Rosaire , qui représentent la synthèse de la mariologie claudélienne, et forment un dyptique dont les images se répondent. Le premier est une méditation sur les Sept Douleurs de la Vierge ; (...) le second est une hymne mariale, assortie d'un petit traité de mariologie. (shrink)

Pendant les premiers siècles de l'Eglise, la croyance eucharistique est restée une possession immuable et réaliste. Au Moyen Age, Bérenger de Tours le premier a mis en doute la présence réelle, la réalité de la présence du Christ - son âme, son corps, sa divinité - dans les hosties consacrées. D'où la réplique des théologiens dogmatiques sous la forme d'une physique accentuant le réalisme de la présence eucharistique souvent en termes excessifs. Descartes a mis fin à la physique eucharistique et (...) l'a remplacée par une véritable philosophie eucharistique qui montre l'adaptation de son système et de sa " théologie blanche " à la présence réelle et au sort miraculeux des espèces. Désormais, les philosophies eucharistiques se préoccupent surtout du sort des espèces. Elles sont l'enjeu et le fil rouge des théories eucharistiques, dont la plus célèbre, la plus fouillée, est celle de Leibniz, en correspondance avec Bossuet, puis en discussion serrée avec le jésuite Des Bosses. De la controverse a surgi l'idée de lien substantiel, que Blondel devait reprendre deux siècles plus tard. Il faut considérer comme des intermèdes les querelles protestantes, qui ne font guère avancer l'énigme et la solution ; de même, du côté catholique, la tentative théosophique de Franz Baader ne scrute pas le fond de la question, conversion du pain et du vin en corps et sang, transfert et non adduction - permanence des espèces. Toutefois, le XVIIe siècle, malgré la rigueur janséniste, mais sous la pression de Pascal, de l'Ecole française et de la dévotion au Sacré-Cœur voit s'infléchir la théologie sacramentelle et engendre la dévotion au saint sacrement de l'autel. C'est ensuite la belle et émouvante spiritualité christique du XIXe siècle qui retentit sur la théologie de l'eucharistie et permet à Maurice Blondel, lecteur du P. Faber et de Mgr Gay, d'ébaucher une philosophie eucharistique qui est comme le canevas et le modèle de sa " métaphysique de la charité ". Les temps étaient mûrs pour l'essor des Missarum solemnia et de la communion fréquente, une inflexion divine du saint sacrifice et de la communion promulguée par saint Pie X. (shrink)

Die geschichte der schelling-deutung weist auf eine menge widerspruchlicher urteile hin, wie sonst bei kaum einem anderen, und der vorwurf des geheimnisvollen und theosophischen ist gang und gabe: jahrzehntelang hat die forschung in diese kerbe geschlagen, bis der gelaufige tadel auf einmal aufgehort hat. der letzte bedeutende vertreter der herkommlichen interpretation war karl jaspers, dessen schelling-buch 1955 erschien. schelling ist doch kein gnostiker im sinne des irrationalismus und der hingabe an das orakelhafte und an die magie des denkens. der verfasser (...) bemuht sich, das etwa schwierige verhaltnis zwischen gnosis und philosophie, theosophie und spekulation bei schelling zu klaren. eigentlich war er nie, oder nur kurze zeit, der hitzige, feurige kopf, den fichte wahnte--die jahrerzeiten seines alters sind die jahrerzeiten seines geistes. (shrink)