In the context of the end of life, many authors point out how the experience of identity is crucial for the well-being of patients with advanced disease. They define this identity in terms of autonomy, control, or dependence, associating these concepts with the sense of personal dignity. From the perspective of the phenomenology of embodiment, Kay Toombs and other authors have investigated the ways disease can impact on the subjective world of patients and have stressed that a consideration of this (...) personal world can promote understanding and recognition of their experience. Based on the findings of qualitative studies of the perception of dignity and autonomy in patients at the end of life, this analysis assesses concepts such as being-in-the-world in illness, embodiment, lived body versus objective body or the gaze of the other from a Toombsian phenomenological perspective. (shrink)

Cuerpo físico y cuerpo vivido no deben interpretarse como dos realidades separadas, sino que representan dos aspectos distintos de la misma experiencia corporal descrita en términos fenomenológicos. La experiencia de la corporalidad puede seguir dos direcciones: a) la primera es una dirección ascendente, que implica el desarrollo de las posibilidades de movimiento, acción y expresión del cuerpo en toda su plenitud; b) el otro camino o dirección, en contraste con el anterior, toma una senda descendente, y se halla estrechamente relacionado (...) con la experiencia del dolor, de la limitación, de la resistencia corporal que es experimentada como oposición a la propia voluntad: es el cuerpo vulnerable. Aquí reaparece un nuevo dualismo: el cuerpo poético de la expresión frente al cuerpo vulnerable de la enfermedad y el dolor. Mi contribución trata de cuestionar la idea de que el cuerpo poético de la expresión artística y el cuerpo vulnerable de la vejez, de la discapacidad o de la enfermedad, pertenezcan a esferas completamente separadas. Con este propósito, se intenta poner de relieve los múltiples puntos de intersección entre ambas perspectivas, al tiempo que se sostiene que tales intersecciones pueden llegar a ser interesantes puntos de partida de la investigación interdisciplinar. (shrink)

The purpose of this article is to show how the development of a phenomenology of the lived body is of special interest for a philosophical elucidation of the illness that takes charge of the patient's perspective in its specific theoretical relevance. Starting from a critique of the Cartesian paradigm of the body-machine and the consequent de-emphasis of the personal experience of the disease, it will be shown how the phenomenological perspective allows us to account for the constituent elements of the (...) illness experienced in the first person, such as alteration or disintegration of the link I-body-world-others. Finally, the question of the physical, emotional, and cognitive response to the disease and the way in which phenomenological reflections on the disease converge in a reflection on identity, vulnerability, and recognition will be addressed. (shrink)

El propósito del siguiente artículo consiste en elucidar algunos aspectos de la dinámica intersubjetiva de la expresión y el reconocimiento del dolor ajeno. Para ello se ha acudido a la noción artística de encarnación, presente en la tradición teatral moderna del realismo psicológico, en contraposición con su reinterpretación contemporánea en el arte de acción o performance. Mientras que en el primer caso la encarnación escénica del dolor remite a la encarnación de un personaje doliente, que implica un proceso de descorporización, (...) la encarnación performativa del dolor puede definirse, a la inversa, como un proceso de corporización de la vulnerabilidad. De la descripción y contraste de ambas propuestas dramáticas surgen interesantes consideraciones acerca de los posibles desajustes o desconexiones en el circuito intersubjetivo del dolor, así como también una comprensión de la retórica del dolor como estrategia de comunicación en la sociedad hipertecnológica. (shrink)

Aunque no suela aplicarse a Gabriel Marcel el título de “primer fenomenólogo francés”, su original estilo de reflexión y su personalidad filosófica supuso un importante estímulo para la joven generación de filósofos que inició su andadura en Francia alrededor de 1930, como es el caso de Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau Ponty, Paul Ricoeur o Emmanuel Levinas. En este artículo se pone de manifiesto cómo la crítica al objetivismo es uno de los puntos en los que la continuidad entre Marcel y (...) Merleau-Ponty y el papel inspirador del primero sobre el segundo se hace patente. La crítica a la “conciencia espectadora” y al “pensamiento de sobrevuelo” tiene un papel determinante en la posición de Merleau-Ponty ante el paradigma cartesiano y en la particular selección e interpretación que realiza de los textos de Husserl. Marcel y Merleau-Ponty, en el fondo, comparten la intuición antropológica fundamental de que el ser humano, ser personal de carne y hueso, participa y comunica interiormente, en su mismo ser y precisamente en virtud de su encarnación, con aquella realidad que intenta pensar. (shrink)

Using the guise of a simple supper of commemoration of the hundredth anniversary of the birth of a charismatic Protestant pastor, who had gathered around him a community of devoted disciples in a small village in Norway, Babette’s Feast by Isak Dinesen shows us a banquet in which, through the food prepared with the eye of an artist, the senses are awakened for the first time to a kind of experience where what is corporal and what is spiritual cease to (...) be at odds with each other. Thus, a reconciliation of a lost unity between the body and the soul, matter and spirit, is celebrated and achieved. From this first step, with which the fundamental internal fragmentation is overcome, the other levels of unity (unity with others, with the cosmos, and with God) occur in a chain sequence, so to speak. As in all religious situations, there occurs here the coming together of two orders that seem unreconciliable: the temporal and the eternal, the limited and the infinite, the profane and the sacred. The mediator between both orders is Babette, who takes on a genuine sacerdotal function. However, there is an unexpected inversion, and paradoxically what is profane and mundane comes to the rescue of what is spiritual and sacred. (shrink)