Das »Richtige und das Gute« (1930), das ethische Hauptwerk W. D. Ross’, enthält eine Vielzahl wichtiger moralphilosophischer Thesen und Argumente, die bis in die Gegenwart kontrovers diskutiert werden. Im Mittelpunkt steht seine pluralistische Deontologie, der zufolge sich die richtige Handlung aus einer Abwägung der in der jeweiligen Situation relevanten und unableitbaren Prima-facie-Pflichten ergibt, von denen nur ein Teil auf die Optimierung der Handlungsfolgen bezogen ist. Diese Deontologie wurde zu einem modernen Klassiker unter den normativen ethischen Theorien. Darüber hinaus stellt Ross’ (...) These, dass moralische Intuitionen eine Quelle selbstevidenten Wissens sein können, einen wichtigen Referenzpunkt in Debatten um den erkenntnistheoretischen Fundamentalismus dar. Auch für die Handlungstheorie liefert Ross einflussreiche Argumente, wenn er die Ansicht vertritt, dass Pflichten nie ein bestimmtes Motiv des Handelnden zum Gegenstand haben können. Eine zentrale Stellung nimmt für Ross die Güterlehre ein, in welcher er von vier Grundgütern, Tugend, Wissen, Lust und Gerechtigkeit, ausgeht. Wurde Ross in den ersten Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts im damaligen Großbritannien als ein herausragender Ethiker – einer der bedeutendsten des Jahrhunderts, auf Augenhöhe mit G.E. Moore – angesehen, wandelte sich das Meinungsbild in den folgenden Jahrzehnten unter dem Einfluss besonders des Logischen Positivismus und der Philosophie Wittgensteins. In den letzten Jahrzehnten ist jedoch wieder ein wachsendes Interesse an Ross’ Ethik festzustellen. Dabei wird »Das Richtige und das Gute« bisweilen sogar mit der »Nikomachischen Ethik«, Kants »Grundlegung« und Humes »Untersuchung über die Prinzipien der Moral« verglichen. (shrink)

The paper „F. W. Bessel and Russian science by K. K. Lavrinovich published in NTM-Schriftenreihe contains several errors coming mainly from re-translations of German names and texts from Russian into German. The correct spelling of names and original texts are given here. Beside this, some additional information from sources not mentioned by the author is presented, and the kind of relationship between Bessel and W. Struve is discussed on the basis of their correspondence.

This is volume XVIII in the Library of Living Philosophers. It contains Quine’s intellectual autobiography, “approximately one fifth [of which] recurs sporadically” in the much more inclusive The Time of My Life ; there follow twenty-four critical essays covering all aspects of his work by some of the most eminent living philosophers, with a reply by Quine to each; and finally there is a bibliography of his publications, running, remarkably, to eighteen pages and including seventeen books. The volume is required (...) reading for any serious student of Quine’s philosophy; that much is obvious. It is also necessary for any serious student of analytic philosophy; the fact that this is hardly less obvious is a measure of the importance and greatness of Quine’s contribution to the field. (shrink)

It is commonly thought that exploitation is unjust; some think it is part of the very meaning of the word ‘exploitation’ that it is unjust. Those who think this will suppose that the just society has to be one in which people do not exploit one another, at least on a large scale. I will argue that exploitation is not unjust by definition, and that a society might be fundamentally just while nevertheless being pervasively exploitative. I do think that exploitation (...) is nearly always a bad thing, and wul try to identify the moral belief which makes most of us think it is. But I will argue that its badness does not always consist in its being unjust. (shrink)

A compact, coherent introduction to the study of rational belief, this text provides points of entry to such areas of philosophy as theory of knowledge, methodology of science, and philosophy of language. The book is accessible to all undergraduates and presupposes no philosophical training.