The paper argues that human dignity is the normative, legally binding base of human rights. Since the Declarations of human rights in 1776/1789 it is no longer possible to base dignity on a universal morality. This results in two main consequences. Firstly, it is necessary to strictly shift the concept of dignity away from a dignity of the human creature, human nature or mankind to the dignity of personality and citizenship, respectively. Secondly, determining the rights of the individual is a (...) definite political practice and not only the application of a correct understanding of what constitutes dignity in theory. Slavery is not a problem of false thinking or morality, but a degrading practice. (shrink)

Zusammenfassung Der Beitrag will ein sportphilosophischer Beitrag zur Inklusionsdebatte sein und zugleich kenntlich machen, was es heißen kann, einen Gegenstand der Sportwissenschaft philosophisch zu verhandeln. Der Sache nach geht es primär um die Artikulation ausgewählter kategorialer Bedingungen der Möglichkeit von Inklusion, sekundär um empirische Bedingungen der konkreten Realisierungsformen von Inklusion. Die herausgestellten kategorialen Bedingungen sind dem eigentümlichen Geltungsstatus von Inklusion geschuldet, nämlich kategorisch rechtsverbindlich zu gelten, gleichwohl aber auf einer freien Entscheidung zu beruhen, insbesondere also diskutierbar sein zu müssen. Erinnert (...) wird daran, dass unterschiedliche Paradigmen von Inklusion unterschiedliche Konsequenzen für das soziale Miteinander haben, an die völkerrechtliche Verankerung des Inklusionsprinzips und an den völkerrechtlichen Status der UN-Behindertenrechtskonvention. (shrink)

Zusammenfassung Der Beitrag geht der Frage nach, worin [die Spezifik von Praxis-Konzeptionen besteht und worin sie nicht besteht. Die These ist, dass Praxis-Konzeptionen mit allen Intentionalitäts-Konzeptionen brechen - also z. B. nicht einfach die sog. geistigen Intentionen materialisieren. Positiv bedeutet das, dass Praxis-Konzeptionen ihren Ausgangspunkt in Vollzügen nehmen, die durch ein,passives Moment' mitkonstituiert sind. Nebenbei soll an Theorietraditionen erinnert werden, die in aktuellen prax/stheoretischen Debatten verloren zu gehen drohen. Abschließend wird exemplarisch die Relevanz für sportwissenschaftliche Kontexte aufgezeigt.

Plessner’s philosophical anthropology is presented as a non-naturalistic philosophy of nature. Such a position is attractive and indispensable, for instance, to all debates concerning personhood and human dignity. Plessner’s work rests on a conception of philosophy that distinguishes without exception the contents of possible experiences from their conditions of possibility. Thus, Plessner’s anthropology is a theory of categorial contents, but not in the aprioric sense according to which they would be assumed to be prior to all experience. Plessner avoids such (...) a misconception by structuring his philosophy in a reflexive way. Therefore his basic philosophical category or idea—eccentric positionality—doesn’t mean a property of human or any natural beings, but the categorial frame called personhood which is in use when we identify empirical properties of humans. The challenge in understanding personhood as conceptually independent of empirical properties consists in distinguishing between the contingency of personhood and arbitrariness. (shrink)

Es handelt sich um einen Versuch, den modernen Sport zwischen einem vermeintlich unpolitischen Phänomen und politischer Instrumentalisierung zu verorten. Moderner Sport ist die spielerische Inszenierung des Prinzips der bürgerlichen Revolution, nämlich der Umstellung aller Verhältnisse auf Indirektheit. Als entscheidendes Vermittlungsglied wird sich das Prinzip der Konkurrenz herausstellen. Um dies noch mit der dem Sport eigentümlichen Heiterkeit nehmen zu können, wird abschließend auf den Spuren romantischer Geselligkeit gefragt, was daran schön sein soll.

Zusammenfassung Der Beitrag will ein sportphilosophischer Beitrag zur Inklusionsdebatte sein und zugleich kenntlich machen, was es heißen kann, einen Gegenstand der Sportwissenschaft philosophisch zu verhandeln. Der Sache nach geht es primär um die Artikulation ausgewählter kategorialer Bedingungen der Möglichkeit von Inklusion, sekundär um empirische Bedingungen der konkreten Realisierungsformen von Inklusion. Die herausgestellten kategorialen Bedingungen sind dem eigentümlichen Geltungsstatus von Inklusion geschuldet, nämlich kategorisch rechtsverbindlich zu gelten, gleichwohl aber auf einer freien Entscheidung zu beruhen, insbesondere also diskutierbar sein zu müssen. Erinnert (...) wird daran, dass unterschiedliche Paradigmen von Inklusion unterschiedliche Konsequenzen für das soziale Miteinander haben, an die völkerrechtliche Verankerung des Inklusionsprinzips und an den völkerrechtlichen Status der UN-Behindertenrechtskonvention. (shrink)

Zusammenfassung Der Beitrag macht einen methodologischen Vorschlag für den Umgang mit einem Folgeproblem eines anti-positivistischen Wissenschaftsverständnisses. Wenn man, gegen den Positivismus, nur noch „theoriegeladene“ Daten kennt, kann es keinen induktivistischen Weg zum gesicherten Wissen mehr geben. Was kann dann aber eine methodologische Entsprechung sein? Das Konzept von Prototypen möchte auf diese Frage eine Antwort sein. Es liefert zugleich eine Reformulierung von „Evidenz“, die mit der Vorstellung einer unmittelbaren Gewissheit gebrochen hat. So kann dann beispielsweise gesagt werden, dass der Olympische Sport (...) der Prototyp des Sports der Moderne ist, was wiederum nötig ist, um eine Kulturgeschichte des Sports von einer Universalgeschichte unterscheiden zu können. (shrink)

Zusammenfassung Um Veränderungen im sportlichen Handeln als solche kennzeichnen und analysieren zu können, schlägt das Forschungsprogramm Sport der Medialen Moderne vor, sportliche Phänomene in den Kontext einer Gesellschaftstheorie zu stellen. Der Artikel stellt einen ersten Entwurf dieser Gesellschaftstheorie dar. Anliegen ist es, bestimmte, für die moderne Gesellschaft basale Kategorien herauszustellen. Denn Begriffe bilden die Wirklichkeit nicht unmittelbar ab, sondern Wirklichkeit ist immer vermittelt durch Kategorien, die den Begriffen zu Grunde liegen. Die Herausstellung ermöglicht eine bedingte Bestimmung des Verhältnisses von klassischer (...) Moderne und Postmoderne. Des Weiteren ermöglicht sie einen Vergleich verschiedener empirischer Begriffe. Beides ermöglicht die Analyse von Veränderungen z.B. des Olympismus in der Postmoderne im Vergleich zur klassischen Moderne. (shrink)

Name der Zeitschrift: Internationales Jahrbuch für philosophische Anthropologie Jahrgang: 7 Heft: 1 Seiten: 335-348.

The article compares the philosophies of Ernst Cassirer and Helmuth Plessner concerning the modes of modernity. Plessner is one of those thinkers, who are most consistent in accepting modernity, whereas Cassirer is not. The point that generates this different level is the explicit self-reflection of Plessner in contrast to a systematic silence of Cassirer. One can see this difference by analysing the role of scepticism within these two modes of anthropology.

Dem Beitrag geht es darum, den modernen olympischen Wettkampfsport als spezifische Form von Körpertechnologisierung zu charakterisieren und zugleich die Relevanz der Thematisierung des Sports für die praktische Philosophie aufzuzeigen. Dazu wird der Sport als alltäglicher und akzeptierter Fall von Körpertechnologisierung im Kontext der allgemeinen philosophischen Diskussion um Formen von Enhancement diskutiert. Die Spezifik olympisch-sportlicher Körpertechnologisierung liegt darin, dass die dort praktizierte Leistungssteigerung eine innere Norm, ein Maß im Hegel’schen Sinne hat. Olympische Leistungssteigerung ist kein maßloses Immer-schneller, Immer-höher, Immer-stärker, sondern eine (...) Steigerung, die unter einer sportspezifischen Bedingung steht. Deshalb kann der olympische Sport kritisiert werden, indem man ihn beim Wort seiner Verfasstheit nimmt. Wenn man ihn loben oder beargwöhnen will, muss man nicht zurückgreifen auf kulturkritisch geprägte Bedenken gegen maßlose Leistungssteigerung oder zynische Gleichgültigkeit gegenüber dem, was Individuen ihren Körpern antun. (shrink)