The existential and universal quantifiers in Japanese both consist of two morphemes: an indeterminate pronoun and a quantificational suffix. This paper examines the distributional characteristics of these suffixes (ka for the existential quantifier and mo for the universal quantifier). It is shown that ka can appear in a wider range of structural positions than mo can. This difference receives explanation on semantic grounds. I propose that mo is a generalized quantifier. More specifically, I assume that the phrase headed by mo (...) is of type ${\langle\langle\alpha, t\rangle, t}$ . Because of its type, mo cannot appear in certain structural positions without causing type mismatch. Ka, on the other hand, is a choice function variable of type ${\langle\alpha/t, \alpha\rangle}$ , and due to its type, its distribution is not as restricted. One of the consequences of this analysis is that there are no quantifier raising or type shifting operations in Japanese that would adequately obviate type mismatch. (shrink)

日本思想の可能性とは何か。世界思想史の中で日本近代を捉え直した初の鶴見流日本思想案内。解説=長谷川宏 【鶴見俊輔生誕一〇〇年記念出版】 ■目次■ 【I】日本思想の可能性/日本の思想百年/日本の思想用語 【II】日本の折衷主義―新渡戸稲造論/日本思想の言語―小泉八雲論/石川三四郎/柳宗悦/ジャーナリズムの思想/平和の思想 【対談】普遍的原理の立場丸山真男×鶴見俊輔 【解説】長谷川宏.

In kants kritik der reinen vernunft ist die urteilskraft ein vermogen, das besondere unter das allgemeine zu subsumieren. unter dieser bestimmenden urteilskraft wird die spontaneitat der einbildungskraft, die auf der subjektsseite von der urteilsform wirkt, durch die verstandesbegriffe, die die pradikatsseite ausmachen, beschrankt. trotzdem realisiert die einbildungskraft die verstandesbegriffe durch die produkzion der schemata. also muss die eigentliche spontaneitat der einbildungskraft darin bestehen, das intellektuelle ddrzustellen und zu realisieren. in kants kritik der urteilskraft ist die urteilskraft die reflektierende, zum besonderen (...) das allgemeine zu finden. unter dieser urteilskraft wird die einbildungskraft von den verstandesbegriffe (d.i. von der pradikatsseite) befreit. diese freie einbildungskraft erreicht das ubersinnliche substrat, das der natur und unserer vernunft zum grund liegt, und stellt es vermittelst der form und unform der natur dar. also ist das schone die darstellung der idee des ubersinnlichen in der begrenzten form der natur durch diese kraft. aber diese darstellung ist indirekt. (edited). (shrink)

Der spate Schelling sieht aber in der Natur nicht mehr die gottliche Poesie, sondern das irrationale Prinzip, auf dem die "Unseligkeit alles Seins" beruht. In die Natur zu pflanzen bedeutet daher in die Unseligkeit des Lebens zu pflanzen. Beim spaten Schelling liegt das Grauen der Schonheit zugrunde. Der spate Schelling fordert von der Kunst, sowie von der Philosophie, die Starke, sich mit dem Leben zu messen und ihre Kraft aus der Wirklichkeit zu nehmen. Und diese Starke allein fuhrt den Menschen (...) zur echten Freiheit. Hier konnte man einen Anfang der Asthetik des Schreckens finden, welche Schelling mit der spaten Romantik gemeinsam hat. (edited). (shrink)

Complex systems can be characterized by classes of equivalency of their elements defined according to system specific rules. We propose a generalized preferential attachment model to describe the class size distribution. The model postulates preferential growth of the existing classes and the steady influx of new classes. According to the model, the distribution changes from a pure exponential form for zero influx of new classes to a power law with an exponential cut-off form when the influx of new classes is (...) substantial. Predictions of the model are tested through the analysis of a unique industrial database, which covers both elementary units (products) and classes (markets, firms) in a given industry (pharmaceuticals), covering the entire size distribution. The model's predictions are in good agreement with the data. The paper sheds light on the emergence of the exponent tau approximately 2 observed as a universal feature of many biological, social and economic problems. (shrink)

善人は弱いんだよ。善人として人に認められたいという考えは、私には全然ない。I AM WRONG.悪人で結構だ!戦前・戦中・戦後の87年間、一貫して「悪人」として日本と対峙してきた哲学者が、自らの思索の道すじを語る。.

This volume comprises thirteen original research papers and three overview papers presenting new work using a number of experimental techniques from psycho- and neurolinguistics in the three key areas of current semantics and pragmatics: implicature, negation and presupposition.

O objetivo deste artigo é analisar a letra do samba-enredo: “Agudás: os que levaram a África no coração e trouxeram para o coração da África, o Brasil”. Que contribuição este enredo oferece ao ensino de História da África e cultura afro-brasileira? Oferece uma memória histórica inédita ao carnaval carioca, dando visibilidade ao povo negro que retornou à África antes da abolição da escravidão no Brasil em 1888. Assim, propõe desconstruir o paradigma eurocêntrico e construir caminhos para a descolonização do currículo (...) escolar, na perspectiva dos Estudos Culturais. Esta arte carnavalesca da escola de samba Unidos da Tijuca, do carnaval carioca de 2003, é uma pedagogia cultural com potencial para desenvolver uma educação antirracista e decolonial no espaço escolar. Palavras-chave: Lei n. 10.639/2003. História da África. Ensino de História. (shrink)

「新しい知」のあり方を模索し続けた哲学者が、彼方に見ていたものは何か。豊饒な思想世界を読み解く。.

独自の視点から思想の可能性をつかみ出し、現代の倫理として編み直す。鶴見哲学の中心へ、気鋭の哲学者による決定的論考。.