Introduction to a volume on Hegel, asking why his thought continues to be relevant today.

RÉSUMÉ Le texte tente de voir dans l'espace que l'esthétique allemande récente réserve à la notion de rationalité esthétique, une percée en vue d'élargir ou de « régler » d'une façon ou d'une autre, la controverse sur les critères esthétiques. L'intérêt se porte aux distinctions supplémentaires apportées par M. Seel à ce débat, ainsi qu'aux sources adorniennes et communicationnelles que son approche charrie. Enfin les avancées que la notion en question accomplit et les failles qu'elle ne peut contrer sont pesées. (...) ABSTRACT This article attempts to seek what breaks the path to enlarge or to "stop" in either way, the controversy about aesthetical critereas in the recent research on rationality in German Aesthetics. The interest holds on the supplementary distinctions brought by M. Seel in this debate, and also on what its adomian and communicative sources sustained in his approach. Finally, we also mesure the break through accomplished by this notion and what it's fails to cross. (shrink)

Le texte tente de voir dans l'espace que l'esthétique allemande récente réserve à la notion de rationalité esthétique, une percée en vue d'élargir ou de « régler » d'une façon ou d'une autre, la controverse sur les critères esthétiques. L'intérêt se porte aux distinctions supplémentaires apportées par M. Seel à ce débat, ainsi qu'aux sources adorniennes et communicationnelles que son approche charrie. Enfin les avancées que la notion en question accomplit et les failles qu'elle ne peut contrer sont pesées.This article (...) attempts to seek what breaks the path to enlarge or to "stop" in either way, the controversy about aesthetical critereas in the recent research on rationality in German Aesthetics. The interest holds on the supplementary distinctions brought by M. Seel in this debate, and also on what its adomian and communicative sources sustained in his approach. Finally, we also mesure the break through accomplished by this notion and what it's fails to cross. (shrink)

Peut-on s'entendre en matière d'esthétique? Y a-t-il une objectivité possible des jugements dans ce domaine marginal de la philosophie? La question du sens commun dans la Critique de la faculté de juger, semble, aux dires de certains, mener directement à cette problématique contemporaine. Nous ne reprendrons pas ici les multiples articles et ouvrages sur le sensus communis parus dans la dernière décennie à la suite de l'impact conceptuel du thème de la rationalité communicationnelle. Notre intention est plutôt, au-delà de la (...) “dérive” du célèbre paragraphe 40 vers une idée plus actuelle de “consensus”, de repérer les tensions entre le versant transcendantal et le versant empirique du sens commun qui surgissent significativement à l'occasion de cette dérive. Avant d'aborder le sens esthétique défini dans la troisième Critique et de le confronter aux interprétations qui nous semblent plus déterminantes comme celles de L. Ferry de J.-F. Lyotard ou de J. Habermas nous voudrions d'abord examiner l'usage général de cette notion dans l'histoire de la philosophie précritique pour vérifier ensuite la spécificitÉ qu'elle acquiert chez Kant. (shrink)

Les efforts pour déterminer par des voies non kantiennes les frontières de la raison dépendent de perspectives ouvertes par les idéalistes postkantiens, comme le soutient Rolf-Peter Horstmann, dans un ouvrage d'abord publié en 1991 chez l'éditeur Anton Hain. L'avant-propos présente d'intéressantes idées sur l'«utilité pratique» de l'histoire de la philosophie et sur la question métaphilosophique de la différence entre la matière des problèmes et la manière de les poser. Une nouvelle théorie philosophique pourrait élucider d'anciens problèmes sans en réviser les (...) présupposés, ou reprendre carrément les fondements des tentatives antérieures. Des structures de rationalité auraient une genèse, culmineraient à un moment donné, puis deviendraient désuètes. Rendre justice à la signification et à la dynamique de l'idéalisme allemand exige de comprendre son évolution comme un processus visant l'établissement de normes de rationalité différentes de celles de la tradition des Temps modernes. L'ouvrage analyse ainsi les motifs d'une formulation nouvelle des fondements de ce «courant» de pensée. (shrink)

F. J. W. Schelling a la réputation d'être l'idéaliste qui a le plus assigné de limites à l'idéalisme allemand. La «dernière philosophie» de Schelling, dont il est en grande partie question ici, contournerait l'interdit que Kant avait jeté sur l'intuition intellectuelle, d'une manière différente de ce qu'il est convenu d'appeler sa «première philosophie». Schelling poursuivrait un projet que Walter Schulz qualifie d'«achèvement de l'idéalisme allemand». Mais en quoi consiste cet achèvement? Si le programme ultime de ce philosophe conduit à de (...) tels confins, selon l'auteure M.-C. Challiol-Gillet, c'est dû à la reconnaissance de la structure extatique à la fois de la conscience humaine et de l'être divin. Les transformations philosophiques constantes chez Schelling n'excluraient pas une «profonde cohérence» qui a trait à l'«exigence d'un commencement scientifique de la philosophie positive». Aborder la philosophie de la dernière période, c'est admettre, en outre, l'existence de deux visages dans le projet philosophique schellingien, le négatif et le positif. L'ouvrage a pour tâche propre de les rendre observables, non seulement à partir des Leçons de Munich qui les avaient thématisés, mais depuis les premiers écrits où surgit la philosophie de l'identité. Si la philosophie «négative» est traditionnellement associée à cette dernière, on constate qu'elle a trait à ce qu'il reste de métaphysique classique dans la pensée de Schelling, tandis que la philosophie «positive» touche l'extériorisation de la raison, le passage à la considération de l'existence. Entre Munich et Berlin, endroits où le philosophe a enseigné durant la troisième période de son œuvre, l'«exigence positive» est établie comme celle d'un absolu qui se verse dans la différence, qui se met à «exister», qui se «potentialise», pour ainsi dire. S'agit-il d'une rupture entre le négatif et le positif? La raison qui s'«extasie» est davantage une première critique radicale du visage philosophique précédent. (shrink)