On présente trop souvent Spinoza comme le créateur de l'un des systèmes conceptuels les plus arides de l'histoire de la pensée. Loin d'être un système de plus, il s'agit en fait d'un itinéraire existentiel, de l'effort d'un homme pour se libérer du malheur, de l'ignorance, de la souffrance, lot de tout homme venant en ce monde. Pour sortir de ce bourbier où la vie s'enlise, il faut prendre la décision ferme d'y voir enfin clair sur la nature des biens que (...) nous aimons et auxquels nou nous attachons car il y va de notre bonheur et de notre malheux. Pour y parvenir, 'il convient d'abord de trouver un moyen de guérir l'entendement' et de se consacrer entièrement à la mise en œuvre de cette guérison de soi. Ces pages, nées d'une libre méditation, ont pour seul but d'attirer l'attention sur un aspect de l'œuvre et de la vie d'un homme qui fut un Sage, et don't la voix demeure aussi vivante qu'au jour où elle s'éleva pour la première fois"--Page 4 of cover. (shrink)

This chapter addresses the relationship between Rorty's pragmatist philosophy and his view of literature and literary writing. It begins by examining the relationship between philosophy and literature, construed by Rorty in terms of the opposition between “normal,” professionalized, argument‐centered philosophical discourse and the kind of cultural criticism which emphasizes human finitude and contingency, seeking through the use of irony and literary inventiveness to transform our prevalent visions of what it means to be human. This humanist side of Rorty's argument is (...) further developed through the discussion of the role that literature plays in intellectual self‐formation and moral edification, by educating moral sensibility and providing transformational shifts of conceptual perspective. These dynamics of literary innovation are then shown to dovetail nicely with Rorty's naturalistic, evolutionary conception of cultural development as well as his views regarding the indispensable role of the personal, the private, and the unshared in producing genuine cultural innovation. (shrink)

Qui étaient les gnostiques? Simplement des hérétiques? Ou bien ont-ils, par leurs questionnements, contribué à la redéfinition de la religion monothéiste? Relevaient-ils du judaïsme, du christianisme, du mandéisme, du sabéisme, du manichéisme? Comment le mouvement gnostique a-t-il influencé le développement du christianisme dans l’Antiquité? L’Église a-t-elle rejeté ce mouvement? L’ouvrage de Serge Hutin répond à ces questions essentielles.

Sont ici rassemblés dix-sept textes qui reflètent un travail délibérément orienté sur plusieurs champs du savoir. Celui de la philosophie, ses œuvres et ses auteurs, antiques et modernes, comme Augustin, Leibniz, Spinoza, Kant ou Derrida. Celui de la littérature, et sa critique, comme Blanchot, Duras ou Deguy. Celui du religieux, comme l'exorcisme avec le Malleus maleficarum, la cruentation avec Ranchin, le miracle avec Augustin, ou la Bible et langue hébraïque avec Spinoza. Enfin celui du cinéma, avec les voix fantômes de (...) Duras, les spectres de Farocki, la question des genres d'Akerman, les utopies de Kluge, et la fin du monde de Bela Tarr. Tous ces textes sont philosophiques, dans leur effort de pensée, dans le but de faire l'expérience d'une écriture de la pensée, d'une invention d'un langage de la pensée ou du regard. Ils cherchent à penser le travail de la lettre, dans un livre, une croyance religieuse, un événement surnaturel, une pratique déviante, une voix narrative, la description d'un personnage, un plan-séquence, etc. Chacun d'eux se concentre sur un détail qui aurait pu passer inaperçu. En somme, ces textes proposent des argumentations précises, analysent des récrits et décryptent des séquences, dans le désir d'en poursuivre l'écriture par le seul jeu de la pensée."--Page 4 of cover. (shrink)

La 4e de couverture indique : "Une nouvelle forme de relations internationales se dessine : un mouvement favorable à l'unité politique du monde en tant qu'aboutissement logique de l'histoire universelle. Il rompt avec les mécanismes classiques d'attraction entre les États, fondés sur la polarisation stratégique ou la séduction culturelle. Comment ce mouvement peut-il se traduire en institutions? Quelles finalités peuvent-elles leur être associées : la justice, les droits de l'homme, la paix, la république? Comment les familles de pensée politique se (...) positionnent-elles face à ce phénomène « d'attraction mondiale » qui bouleverse la façon de concevoir l’humanité dans la mondialisation. L’auteur distingue trois perspectives : celle des cosmopolitismes qui accompagnent cette attraction ; celle des pluralismes qui contestent à la fois son existence et sa pertinence, et celle des conceptions alternatives ou non occidentales qui favorisent des approches en termes de milieu. En présentant de manière didactique les controverses que soulève l’idée d’un « État universel » et les lignes de faille que creusent ces controverses au sein des grands courants contemporains, cet ouvrage se veut une introduction à la philosophie politique des relations internationales.". (shrink)

Various four- and three-valued modal propositional logics are studied. The basic systems are modal extensions BK and BS4 of Belnap and Dunn's four-valued logic of firstdegree entailment. Three-valued extensions of BK and BS4 are considered as well. These logics are introduced semantically by means of relational models with two distinct evaluation relations, one for verification and the other for falsification. Axiom systems are defined and shown to be sound and complete with respect to the relational semantics and with respect to (...) twist structures over modal algebras. Sound and complete tableau calculi are presented as well. Moreover, a number of constructive non-modal logics with strong negation are faithfully embedded into BS4, into its three-valued extension B3S4, or into temporal BS4, BtS4. These logics include David Nelson's three-valued logic N3, the four-valued logic N4 bottom, the connexive logic C, and several extensions of bi-intuitionistic logic by strong negation. (shrink)

St. Thomas Aquinas never commented on the Song of Songs. The purpose of this book is to demonstrate, however, that he meditated on it and absorbed it, so that the words of the Song are for him a familiar repertoire and a theological source. His work contains numerous citations of the Song, not counting his borrowings of vocabulary and images from it. In total, there are 312 citations of the Song in Aquinas's corpus, along with citations of the Song that (...) are found in citations that Aquinas makes of other authors (as for example in the Catena aurea). Understanding the purpose and placement of these citations significantly enriches our understanding of Aquinas as a theologian, biblical exegete, and spiritual master. The book contains an Appendix listing and contextualizing each citation. The study of the citations of the Song especially illuminates Aquinas's spiritual doctrine. By citing the Song, Aquinas emphasizes the spiritual life's path of dynamic ascent, through an ever increasing participation in the mystery of the nuptial union of Christ and the Church through love. The Song also highlights the eschatological tension or yearning present in the spiritual life, which is ordered to the fullness of beatific vision. Although Aquinas's theology is highly "intellectual," by citing the Song he brings out the affective character of the spiritual life and conveys the centrality of love in the soul's journey toward Christ. He also draws together contemplation and preaching through his use of the Song. (shrink)

While attention to research integrity has been growing over the past decades, the processes of signalling and denouncing cases of research misconduct remain largely unstudied. In this article, we develop a theoretically and empirically informed understanding of the causes and consequences of reporting research misconduct in terms of power relations. We study the reporting process based on a multinational survey at eight European universities. Using qualitative data that witnesses of research misconduct or of questionable research practices provided, we aim to (...) examine actors’ rationales for reporting and not reporting misconduct, how they report it and the perceived consequences of reporting. In particular we study how research seniority, the temporality of work appointments, and gender could impact the likelihood of cases being reported and of reporting leading to constructive organisational changes. Our findings suggest that these aspects of power relations play a role in the reporting of research misconduct. Our analysis contributes to a better understanding of research misconduct in an academic context. Specifically, we elucidate the processes that affect researchers’ ability and willingness to report research misconduct, and the likelihood of universities taking action. Based on our findings, we outline specific propositions that future research can test as well as provide recommendations for policy improvement. (shrink)

In international relations, reciprocity means a phenomenon based on international law that maintains equality, continuity, and stability of cooperation between states. Most of the time, the logic of contract and rationalist perspectives prevail to deal with it. Nevertheless, reciprocity does not exclusively embody a contractual mechanism that aims at a symmetrical balance between two partners. Marcel Mauss was one of the first sociologists to observe the existence of group cohesion when studying reciprocity in his gift-giving model. Beyond a dual relationship, (...) Mauss unveils an intergenerational solidarity that he calls “alternating and indirect reciprocity.” Implicitly, this refers to chains of reciprocity developed earlier by Malinowski. Yet, it enriches the notion by also including intergenerational links. This article proposes to extend the Maussian framework to the international level because sociology is not limited by borders of national societies as Mauss underlined himself. International chains of... (shrink)

La crise écologique actuelle prend ses racines dans une histoire faite de possibles, parfois aboutis, d'échecs et de renoncements. Près de deux siècles de politiques environnementales que Serge Audier synthétise ici à la lumière des entraves et des infléchissements qui les ont forgées, les empêchant encore aujourd'hui de répondre efficacement à l'urgence toujours plus criante. Depuis la fin du XXe siècle, des signaux d'alarme écologiques ne cessent de retentir : réchauffement climatique toujours plus incontrôlable, destruction exponentielle et dramatique de (...) la biodiversité, déforestations accélérées, pollutions diverses, " plastification " des mers, etc. Pourtant, les défenseurs de la cause écologique peinent à véritablement convaincre l'ensemble de la société ainsi que les décideurs économiques et politiques de la nécessité d'un changement urgent de modèle. Pourquoi les forces politiques, de droite mais aussi de gauche, n'ont-elles pas su ou voulu prendre en charge le défi écologique? C'est à cette question que s'intéresse ce livre de Serge Audier, qui offre une ample fresque inédite sur les racines philosophiques, idéologiques et politiques de la crise actuelle. Au croisement de l'histoire et de la philosophie, cette généalogie intellectuelle examine les logiques doctrinales et politiques qui, depuis près de deux siècles, ont présidé aux prises de position et aux programmes en matière environnementale, à leurs réussites comme à leurs nombreux échecs. L'auteur montre notamment pourquoi, dans de nombreuses régions du monde, la logique socio-économique, politique et culturelle dominante est allée dans le sens d'un modèle productiviste qui a provoqué une destruction accélérée et sans précédent du milieu naturel. Parallèlement, il soulève la question des " possibles " non aboutis ou non réalisés, et invite à (re)découvrir des voies alternatives - entre anarchisme et socialisme - qui ont cherché à articuler critique sociale et critique écologique du capitalisme, dans l'horizon d'une " cité écologique " à venir. (shrink)

Alors que monte la prise de conscience du péril environnemental, les obstacles à une véritable mutation écologique des sociétés contemporaines restent massifs et les modèles alternatifs peinent à s'imposer. Les traditions intellectuelles de la gauche semblent souvent impuissantes à apporter des réponses. Pire, n'ont-elles pas contribué, par leur culte des "forces productives", à l'impasse actuelle? La généalogie intellectuelle proposée par Serge Audier revient sur des évidences trompeuses, notamment celle qui voudrait que les mouvements émancipateurs n'aient abordé que très tardivement (...) les enjeux écologiques. On redécouvre certes peu à peu des voix minoritaires qui, de Henry D. Thoreau à William Morris, avaient manifesté très tôt un souci inédit de la nature. Mais en les érigeant en héros solitaires, on contribue à occulter une nébuleuse beaucoup plus large et méconnue qui, entre socialisme et anarchisme, a esquissé les traits d'une "société écologique". L'objectif de ce livre est d'exhumer et de reconstituer une pensée sociale de la nature et de l'émancipation, construite aux marges du "grand récit" socialiste et républicain. De fait, cette tendance dissidente a été ignorée, marginalisée, voire combattue par les courants hégémoniques, qui ont souvent vu dans l'écologie un conservatisme traditionaliste ou un romantisme réactionnaire... Si les "ennemis" de la "société écologique" se trouvent bien entendu du côté des forces du capitalisme, il serait faux et dangereux d'oublier qu'ils font aussi partie de l'histoire même de la gauche et du socialisme dans ses orientations majoritaires, encore prégnantes."--Page 4 of cover. (shrink)

En 1517, il y a cinq cents ans, la réforme de Luther fracture l'Europe. La même année, les conquistadores espagnols s'en prennent au Mexique, qu'ils colonisent et christianisent. Ils y introduisent aussi notre façon d'écrire l'histoire. Les vainqueurs ignorent tout des sociétés indigènes. Or pour imposer leur loi, ils doivent impérativement connaître les coutumes et donc le passé des vaincus. Mais que sont l'histoire et le temps dans l'esprit des Indiens? Le temps n'est pas encore une valeur universelle. Comment les (...) Espagnols formatés dans une Europe chrétienne où l'histoire est chronologique et orientée auraient-ils pu concevoir et accepter la cosmologie méso-américaine? Civilisés contre barbares? En quelques décennies, la machine à remonter le temps des envahisseurs s'emploie à capturer les mémoires des sociétés amérindiennes pour leur fabriquer un passé qui puisse être rattaché au patrimoine antique de la chrétienté. Du côté des Indiens, le souvenir de leur monde au sein duquel les êtres, les choses et les dieux étaient liés se dilue avec le passage des générations même si, dans les codex ou dans les mystérieux cantares, subsistent quelques pans secrets de leur mémoire. Serge Gruzinski propose ici une exploration inédite des débuts de l'expansion coloniale et nous explique comment, sur le terrain, religieux et Indiens se mettent à écrire l'histoire du monde. (shrink)

This first book in English by Serge-Christophe Kolm provides an overview of his far-reaching vision of distributive justice. Kolm derives justice from considerations of rationality.

How can an enterprise, such as Sloterdijk defines in his You Must Change Your Life and its satellite The Art of Philosophy, be “Enlightenment-conservative”? That is the question leading these reflections on the key terms that contain both works in nuce – practice of course, but also perspective and retrospective, transition, extension, explicitation, turn, return, and quarter turn –, reflections that shed light on Sloterdijk’s non-revolutionary conception of Enlightenment as a continuing modernity, without postmodernity, but in need of a curator, (...) a conservateur, and that expose the ontologico-ethical question of the authoritative or sublime imperative (you must) in its Heideggerian, Nietzschean, and finally pseudo-Kantian, even apocalyptic tones, and in its attempt to preserve not only the Enlightenment, but the Renaissance and Antiquity at the same time. (shrink)

Active ending of the life of a newborn baby is a crime. Yet its clandestine practise is a reality in several European countries. In this paper, we defend the necessity to institute a proper legal frame for what we define as active neonatal euthanasia. The only legal attempt so far, the Dutch Groningen protocol, is not satisfactory. We critically analyse this protocol, as well as several other clinical practises and philosophical stances. Furthermore, we have tried to integrate our opinions as (...) clinicians into a law project, with the purpose of pinpointing several issues, specific of perinatality that should be addressed by such a law. In conclusion, we argue that the legalisation of neonatal euthanasia under exceptional circumstances is the only way to avoid all the “well-intentioned” malpractices associated with ending life at the very dawn of it. (shrink)

A far-reaching reinterpretation of Plato’s Timaeus and its engagement with time, eternity, body, and soul that in its original French edition profoundly influenced Derrida The Tomb of the Artisan God provides a radical rereading of Timaeus, Plato’s metaphysical text on time, eternity, and the relationship between soul and body. First published in French in 1995, the original edition of Serge Margel’s book included an extensive introductory essay by Jacques Derrida, who drew on Margel’s insights in developing his own concepts (...) of time, the promise, the world, and khōra. Now available in English with a new preface by Margel, this engagement with Platonic thought proceeds from two questions that span the history of philosophy: What is time? What is the body? Margel’s twinned interrogation centers around Plato’s concept of the demiurge (divine artisan or craftsman): its body, its anthropomorphic attributes, its productive capacities and regulatory functions in the ordering/organization/assembling of the world. He posits that this paradoxical figure is not merely a cosmological metaphor for the living body but also the site of its destruction, dissolution, and disappearance. Torn between the finite and the infinite, being and becoming, the concept of demiurge also poses metaphysical questions about time, time before time, and the end of time. The ontological status of the demiurge’s body, Margel argues, would become increasingly decisive in the history of philosophy, particularly in Christianity and the dogma of incarnation. (shrink)