En este trabajo se estudia la versión del intelecto agente según San Alberto Magno, el cual, junto con tesis tradicionales, sostiene otras tan novedosas como agudas: nace del orden del esse hominis; es principio de individuación en el hombre; es propio suyo el deseo de saber, la libertad, la sutileza, la santidad y la profecía; su conocer es un estar–en–sí– mismo; se sirve del hábito de los primeros principios; procede de Dios y a él tiene como fin; nos asemeja al (...) ser divino; tendrá un conocimiento distinto tras esta vida. (shrink)

La altura histórica de un pensador y de una corriente de filosofía se mide por los actos cognoscitivos que principalmente ejerce y por los actos reales que descubre. Ni unos ni otros son irrestrictos, pero siempre cabe ejercer más los primeros y descubrir más de los segundos. Polo ha descubierto la jerarquía de unos y otros y ha puesto orden jerárquico entre los diversos pensadores precedentes. Esto le coloca en la cima de la historia de la filosofía, pero como ésta (...) no cierra, ¿cómo proseguirle? (shrink)

En este trabajo se estudia la humidad según L. Polo. Se sostiene que no es una virtud de la voluntad, sino una característica de la libertad personal. La voluntad pertenece a la esencia del hombre; en cambio, la libertad personal es una dimensión del acto de ser personal humano.

Teniendo en cuenta los tres niveles jerárquicamente distintos que Leonardo Polo distingue en el hombre, naturaleza corpórea, esencia inmaterial y acto de ser personal, la pobreza puede afectar a una u otra capa; y su gravedad es distinta según afecte a una u otra. Individualismo, igualitarismo, masificación, subjetivismo y avaricia son causas de ella. Son motivos de desprendimiento: adquirir la virtud, crecer íntimamente, favorecer a los demás y destinarse a Dios.

This article examines the interpretation by Iohannis Bonifacio Baggatta of the agent intellect. He denies its existence, because he accepts that sensitive species are intelligible in act and can affect directly the possible intellect. This is because the possible intellect and the imagination are united in the soul, and what affects one power also affects other. The article concludes by showing the reason these theses are incorrect.

Presentación del editor: "Teoría del conocimiento es la disciplina filosófica que estudia cómo es el conocer humano y cuáles son sus niveles. El conocimiento se da en planos distintos, organizados y jerarquizados: no es lo mismo ver un árbol, que recordarlo o imaginarlo, también es distinto el acto cognoscitivo que lo entiende, lo valora o lo distingue de otras realidades. Son actos diversos, más o menos intensos y elevados. Aquí se estudian los cuatro niveles del conocer humano: el sensible, el (...) racional, el intelectual y el personal. Asimismo, se estudia la verdad y la rectificación de los errores más habituales contra ella, así como los tres errores básicos contra el conocimiento de la misma: el relativismo, el escepticismo y el subjetivismo. Se resumen también las tres propuestas noéticas que más han influido en la historia de la filosofía: el nominalismo, el idealismo y el realismo. Se estudian finalmente los diversos saberes y ciencias, que responden también ordenadamente a los diversos niveles del conocimiento humano.". (shrink)

En este trabajo se estudia la virtud de la confianza como requisito de la sociabilidad. Tras revisar, en síntesis y según L. Polo, como se ha estimado esta virtud en la historia de la filosofía, y tras examinar algunas manifestaciones del vicio opuesto de la desconfianza, se indica cuál es su índole, su raíz y sus consecuencias, distinguiéndola al final de la fe intelectual o natural que tiene como tema solo a Dios.

The author, after reviewing Aquinas work and the Teachings of the Catholic Church about the cognitive statute of the virtue of Faith, argues, based on Polo's proposals on Anthropology, that is the «personal knowledge», that is, the knowledge at the level of the act of being, and not simply the «rational knowledge» what is elevated by the supernatural virtue of Faith, that God infuses in the «personal kernel» of the human being.

Siguiendo la distinción tripartina en el hombre entre naturaleza corpórea, esencia y acto de ser personal, se trata de la virtud de la pureza o castidad y sus anejas, el pudor y la modestia, con referencia al cuerpo humano, a la voluntad y al corazón o intimidad humana siguiendo el pensamiento de L. Polo.

Pese a que las publicaciones sobre el tema de la universidad se cuentan por centenares, ninguna denuncia los principales vicios universitarios, en exceso persistentes. En este trabajo se describen doce de ellos, tal vez los más relevantes y asiduos: la retórica sofistica, el culturalismo, la democracia intelectual, la libertad sin verdad, el escepticismo, emotivismo y relativismo, la ética sin religión, la soberbia o suficiencia engreída, la rivalidad envidiosa, el fideísmo y la pereza mental. Tras su exposición y ejemplificación se ofrecen (...) pautas para superarlos. (shrink)

This chapter focuses on the frameworks of Head‐Driven Phrase Structure Grammar (HPSG) as it developed from Generalized Phrase Structure Grammar (GPSG), and Lexical‐Functional Grammar (LFG). Declarative frameworks are not generative, as they do not ‘generate’ anything in the sense of the preceding paragraph. Pullum refers to that kind of approach as Generative‐Enumerative Syntax and differentiates it from Model‐Theoretic Syntax: GPSG, HPSG, and LFG essentially fall in the latter category. It describes some key aspects of declarative frameworks, and the motivation for (...) them. The chapter considers how declarative frameworks instantiate a view of Generative Grammar directly inspired by Noam Chomsky's early work, but without the procedural component. It presents some of the core design features which motivate declarative frameworks, and explores how syntactic phenomena are factorized and formalized in declarative frameworks, with a view to comparison with Minimalist Program analyses. (shrink)

Sells encourages a radical departure from the usual introspection and self-centeredness of psychology in our time. By placing style first, Sells argues that we must turn our eyes and minds outward to the greater world. Emphasizing beauty over emotion and appreciation over feeling, he attempts to break the stranglehold of the self so as to reconstitute our proper place among the many things of the world.

A partir del análisis de dos publicaciones de Jane Addams sobre el empleo doméstico (como una “industria atrasada” que requiere “ajuste”), en este artículo abordamos la producción teórica de científicas sociales de finales del XIX y principios del XX sobre las relaciones laborales desde una perspectiva de género y, en particular, sobre el “problema de las sirvientas.” A través de ello, exponemos la particular filosofía y epistemología de Addams y su defensa de una “ética social” por encima del “imperativo familiar.” (...) Las tesis de Addams son comparadas con las de otras teóricas sociales de la época que introdujeron “lo político, lo económico y lo social” en el hogar: las contribuciones de Jessie Taft desde el interaccionismo simbólico sobre la necesaria conciencia social de las mujeres como motor de cambio ante el conflicto subjetivo entre aspiraciones y oportunidades; los análisis sexo-económicos de Charlotte Perkins Gilman o las condiciones de la “democracia en el hogar” de Lucy Salmon. Terminamos con el cuerpo de conocimiento generado a finales del XIX sobre la “cuestión del servicio doméstico,” particularmente a partir del texto clásico de referencia, Domestic service de Salmon (1897), e investigaciones posteriores sobre las empleadas domésticas negras. Concluimos, con ello, con las limitaciones del “punto de vista feminista” cuando no estaba atravesado por la conciencia de clase y de opresión racial. (shrink)