La distinction de deux Wittgenstein est-elle mythique, ainsi que le voudrait R. J. Bernstein? Mythe créé involontairement par un penseur aussi peu mythomane que possible, B. Russell, quand, dans sa préface au Tractatus, il assigna à l'auteur l'intention d'établir les « conditions d'un langage logiquement parfait ». Prenant le contre-pied d'un Wittgenstein-I lancé à la poursuite d'un langage idéal, Wittgenstein-II aurait, dans Investigations philosophiques, opéré un retour au langage naturel et au sens commun.Il est sans doute possible d'exagérer la distance (...) qui sépare le Tractatus des Investigations philosophiques. Mais on ne saurait la nier. Quelques rétractations expresses enregistrées dans le second ouvrage nous en empêcheraient. Le problème est plutôt de déterminer l'ampleur et la nature de la transformation, de la mesurer. (shrink)

D'où vient que « peine » signifie à la fois « punition, châtiment infligés à celui qui commet une infraction » et « affliction, fatigue, misère »? Que se passe-t-il exactement quand la souffrance se métamorphose en peine? Et si pareille mutation relevait de la fiction mythologique, ou si, tout simplement, elle appartenait à un stade révolu de l'histoire, quel sens les chrétiens pourraient-ils encore donner à la rédemption sanglante et à l'expiation sacrificielle du Christ?