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    Simone Weil, une Juive antisémite?: éteindre les polémiques.Robert Chenavier - 2021 - [Paris]: Gallimard.
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  2.  6
    Simone Weil: une philosophie du travail.Robert Chenavier - 2001 - Paris: Cerf.
    Dans les années 1930, une philosophe prolonge les analyses de " l'école française de la perception " (Lagneau, Alain) en élaborant la plus rigoureuse des philosophies du travail. Cette perspective philosophique nourrit déjà les écrits de la très jeune Simone Weil - écrits peu étudiés jusqu'à présent - et fournit un fil conducteur pour la lecture des textes militants, de la correspondance et du Journal d'usine. Le dévoilement de la signification philosophique de ces textes fait apparaître à la fois le (...)
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  3.  16
    Le travail, modèle de toute activité ou élément de la multiactivité?Robert Chenavier - 2023 - Cahiers Philosophiques 171 (4):9-21.
    Du point de vue philosophique, il est difficile de classer la doctrine de Simone Weil. Il s’agit d’une pensée qui s’efforce de réunir un Platon dont la théorie de la connaissance aurait reconnu le domaine du travail, et un Marx qui aurait été un matérialiste tenant compte de la réalité du surnaturel. À bien des égards, Simone Weil apparaît comme la dernière philosophe du travail, dans la mesure où elle estime que, sous sa forme sociale et collective imprimée par la (...)
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  4.  10
    Introduire l’expérience mystique dans les notions de la politique.Robert Chenavier - 2023 - Logos. Anales Del Seminario de Metafísica [Universidad Complutense de Madrid, España] 56 (2):207-222.
    Face à l’opposition du bien et du mal selon des méthodes irréligieuses ou idolâtriques, S. Weil propose une autre méthode, la mystique. L’expérience mystique provoque une transposition à un niveau supérieur de ce que pense la philosophe, notamment dans le domaine politique. Aussi cet article cherche-t-il à réfuter les façons erronées de fermer tout accès à la question de la relation entre mystique et politique. La voie empruntée par la philosophe dans son analyse de la littérature aide à comprendre sa (...)
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  5.  23
    Les méditations cartésiennes de Simone Weil.Robert Chenavier - 2007 - Les Etudes Philosophiques 82 (3):183.
    Résumé — Au cours d’une période qui voit Husserl livrer son testament philosophique, la Krisis, l’étudiante Simone Weil ouvre son Diplôme d’études supérieures, en 1930, par le constat du désarroi dans lequel se trouve l’époque et de l’incertitude dans laquelle nous laisse la science. Il faut opérer un retour à Descartes, dans une automéditation proche de celle que recommandait Husserl. Cependant Simone Weil ne s’oriente pas vers une phénoménologie. Loin d’explorer la sphère d’être du cogito, elle cherche à en sortir, (...)
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  6.  16
    Personal Identity and National Identity: An Analogy.Robert Chenavier - 2020 - Philosophical Investigations 43 (1-2):158-164.
    Simone Weil writes in one of her notebooks: “When one arrives at the absolute one can only express oneself by identities … – For identity alone expresses the unconditioned” (Cahiers, in Œuvres complètes, t. VI, vol. 4 (Paris: Gallimard, 2006), 113). Thus, it is that “the good is the good”, one and the same, unconditionally. Certainly, an individual is unique, a nation is equally so. Nevertheless, personal identity – or “character” – and the identity of a nation are not absolutes. (...)
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  7. Relire Simone Weil.Robert Chenavier - 1998 - In Simone Weil (ed.), Simone Weil, l'expérience de la vie et le travail de la pensée. Arles: Editions Sulliver.
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  8.  6
    Sentiment civique et anticivisme chez Simone Weil.Robert Chenavier - 2023 - Rivista Italiana di Filosofia Politica 3:177-194.
    In our world, removed from all transcendence, the “freedom of the modern” triumphs. The criticism of a certain modernity in Simone Weil’s work does not imply the return to a praise of the value of citizenship as a virtue of the citizen who has the sense of his “duties towards society”. True, she never advocated “incivism”, which is an expression of individualism. However, she professed a form of “anticivism”, which implies a very different axiology from that of civism defined by (...)
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  9. Se mettre dans la troisième dimension." Une théorie du transfert chez Simone Weil.Robert Chenavier - 2019 - In Robert Chenavier & Thomas G. Pavel (eds.), Simone Weil, réception et transposition. Paris: Classiques Garnier.
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  10.  22
    Simone Weil, Attention to the Real.Robert Chenavier - 2012 - University of Notre Dame Press.
    How can we articulate the intimate demand of the spiritual life and the struggle for solidarity? These two issues have often been treated separately; in Simone Weil: Attention to the Real, however, Robert Chenavier explores the work of Simone Weil and demonstrates how she brought them together in a single movement of thought. "Our time has a unique mission, calling for the creation of a civilization based on the spirituality of work," she wrote near the end of her short life. (...)
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  11.  7
    Simone Weil, réception et transposition.Robert Chenavier & Thomas G. Pavel (eds.) - 2019 - Paris: Classiques Garnier.
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  12.  9
    Mondialisation ou globalisation?: les leçons de Simone Weil.Alain Supiot & Robert Chenavier (eds.) - 2019 - Paris: Collège de France.
    Le problème de notre temps n'est pas de choisir entre globalisation et repliement identitaire : on ne peut ignorer ni la diversité des pays, ni leur interdépendance croissante face aux périls écologiques et sociaux qui les affectent tous. La langue française permet de dépasser ce faux dilemme avec la distinction qu'elle autorise entre globalisation et mondialisation. Globaliser, c'est oeuvrer au règne du Marché, de la croissance illimitée, de la flexibilisation du travail et de l'hégémonisme culturel. Mondialiser consiste à établir un (...)
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