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  1.  52
    Integrating Science and Society through Long-Term Socio-Ecological Research.Ricardo Rozzi, Ximena Arango, Francisca Massardo, Christopher Anderson, Kurt Heidinger & Kelli Moses - 2008 - Environmental Ethics 30 (3):295-312.
    Long-term ecological research (LTER), addressing problems that encompass decadal or longer time frames, began as a formal term and program in the United States in 1980. While long-term ecological studies and observation began as early as the 1400s and 1800s in Asia and Europe, respectively, the long-term approach was not formalized until the establishment of the U.S. long-term ecological research programs. These programs permitted ecosystem-level experiments and cross-site comparisons that led to insights into the biosphere’s structure and function. The holistic (...)
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  2.  19
    Taxonomic Chauvinism, No More!Ricardo Rozzi - 2019 - Environmental Ethics 41 (3):249-282.
    The culture of global society commonly associates the word animal with vertebrates. Paradoxically, most of animal diversity is composed of small organisms that remain invisible in the global culture and are underrepresented in philosophy, science, and education. Twenty-first century science has revealed that many invertebrates have consciousness and the capacity to feel pain. These discoveries urge animal ethicists to be more inclusive and to reevaluate the participation of invertebrates in the moral community. Science also has warned of the disappearance of (...)
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  3.  12
    The “3Hs” of the Biocultural Ethic: A “Philosophical Lens” to Address Global Changes in the Anthropocene.Ricardo Rozzi, Francisca Massardo & Alexandria Poole - 2019 - In Luca Valera & Juan Carlos Castilla (eds.), Global Changes: Ethics, Politics and Environment in the Contemporary Technological World. Springer Verlag. pp. 153-170.
    Global culture, forms of governance, economic and development models have become drastically dissociated from biological and cultural diversity and their interrelationships. Global society is exposed to globally homogeneously governed life habits that tend to build globally homogeneous technological and urban habitats in the heterogeneous regions of the planet. Concurrently, these globally homogeneous habitats reinforce globally homogeneous life habits. These feedbacks between globalized habits and habitats generate processes of biocultural homogenization, which represents an overlooked dimension of global changes in the Anthropocene. (...)
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  4.  25
    Biocultural Ethics: Recovering the Vital Links between the Inhabitants, Their Habits, and Habitats.Ricardo Rozzi - 2012 - Environmental Ethics 34 (1):27-50.
    A comienzos del siglo XXI, América del Sur alberga la mayor biodiversidad del mundo para la mayoría de los grupos de plantas y animales, como también una variedad de movimientos en defensa del medio ambiente, que incluyen comunidades urbanas y rurales. La filosofía académica sudamericana, sin embargo, ha prestado escasa atención a este rico contexto biocultural. Para nutrir una filosofía ambiental regional emergente, identifico tres fuentes principales. Primero, una variedad de cosmovisiones y prácticas ecológicas, ancestrales y contemporáneas ofrecen un rico (...)
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  5. Linking ecology and ethics for a changing world.Ricardo Rozzi, Steward Pickett, Clare Palmer, Juan Armesto & J. Baird Callicott (eds.) - 2014 - Springer.
     
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  6.  11
    Linking Ecology and Ethics for a Changing World: Values, Philosophy, and Action.Juan J. Armesto, J. Baird Callicott, Clare Palmer, S. T. A. Pickett & Ricardo Rozzi (eds.) - 2013 - Dordrecht: Imprint: Springer.
    Ecological sciences have informed environmental ethics from its inception as a scholarly pursuit in the 1970s-so much so that we now have ecological ethics, Deep Ecology, and ecofeminism. Throughout the 20th century, however, most ecologists remained enthralled by the myth that science is value-free. Closer study of science by philosophers reveals that metaphors are inescapable and cognitively indispensable to science, but that metaphors are value-laden. As we confront the enormous challenges of the 21st century-the prospect of a 6th mass extinction, (...)
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  7.  42
    Catalyzing an Interregional Planetary Dialogue on Environmental Philosophy.Ricardo Rozzi - 2012 - Environmental Ethics 34 (4):341-342.
    At the beginning of the twenty-first century, South America hosts the world’s greatest di­versity of plants and most animal groups, as well as a variety of environmental movements, involving urban and rural communities. South American academic philosophy, however, has given little consideration to this rich biocultural context. To nourish an emergent regional environmental philosophy three main sources can be identified. First, a variety of ancient and contemporary ecological worldviews and practices offer a rich biocultural array of South American environmental thought (...)
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  8.  46
    Integrando la Ciencia y la Sociedad a través de la Investigación Socio-Ecológica de Largo Plazo.Christopher B. Anderson, Gene E. Likens, Ricardo Rozzi, Julio R. Gutiérrez, Juan J. Armesto & Alexandria Poole - 2008 - Environmental Ethics 30 (9999):81-99.
    La investigación ecológica a largo plazo (Long Term Ecological Research, LTER) maneja problemas que abarcan décadas o plazos más largos. El programa y su nombre formal comenzaron en Estados Unidos en 1980. Si bien los estudios y observaciones a largo plazo comenzaron tempranamente en 1400 y 1800 en Asia y Europa, respectivamente, el enfoque a largo plazo no se formalizó sino hasta el establecimiento de los programas de investigación ecológica de largo plazo en Estados Unidos. Estos programas han permitido experimentos (...)
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  9.  48
    Integrando la Ciencia y la Sociedad a través de la Investigación Socio-Ecológica de Largo Plazo.Christopher B. Anderson, Gene E. Likens, Ricardo Rozzi, Julio R. Gutiérrez & Juan J. Armesto - 2008 - Environmental Ethics 30 (3):81-99.
    La investigación ecológica a largo plazo (Long Term Ecological Research, LTER) maneja problemas que abarcan décadas o plazos más largos. El programa y su nombre formal comenzaron en Estados Unidos en 1980. Si bien los estudios y observaciones a largo plazo comenzaron tempranamente en 1400 y 1800 en Asia y Europa, respectivamente, el enfoque a largo plazo no se formalizó sino hasta el establecimiento de los programas de investigación ecológica de largo plazo en Estados Unidos. Estos programas han permitido experimentos (...)
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  10.  11
    Integrando la Ciencia y la Sociedad a través de la Investigación Socio-Ecológica de Largo Plazo.Christopher B. Anderson, Gene E. Likens, Ricardo Rozzi, Julio R. Gutiérrez, Juan J. Armesto & Alexandria Poole - 2008 - Environmental Ethics 30 (9999):81-99.
    La investigación ecológica a largo plazo (Long Term Ecological Research, LTER) maneja problemas que abarcan décadas o plazos más largos. El programa y su nombre formal comenzaron en Estados Unidos en 1980. Si bien los estudios y observaciones a largo plazo comenzaron tempranamente en 1400 y 1800 en Asia y Europa, respectivamente, el enfoque a largo plazo no se formalizó sino hasta el establecimiento de los programas de investigación ecológica de largo plazo en Estados Unidos. Estos programas han permitido experimentos (...)
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  11.  51
    Superando la Dicotomía Entre Conocimiento Local y Global.Uta Berghöfer, Ricardo Rozzi & Kurt Jax - 2008 - Environmental Ethics 30 (9999):57-79.
    Un estudio de caso de investigación socio-ecológica realizado en Puerto Williams, Cabo de Hornos (Chile), revela que las personas pertenecientes a diferentes grupos socioculturales poseen una diversidad de perspectivas y relaciones con la naturaleza. Por ejemplo, los miembros de la Comunidad Indígena Yagán y los antiguos residentes (en su mayoría descendientes de colonos de principios del siglo XX), expresaron un fuerte sentimiento de pertenencia y hogar. Sin embargo, las personas identificadas con el uso de los recursos no tuvo respuestas positivas (...)
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  12.  48
    Superando la Dicotomía Entre Conocimiento Local y Global.Uta Berghöfer, Ricardo Rozzi & Kurt Jax - 2008 - Environmental Ethics 30 (9999):57-79.
    Un estudio de caso de investigación socio-ecológica realizado en Puerto Williams, Cabo de Hornos (Chile), revela que las personas pertenecientes a diferentes grupos socioculturales poseen una diversidad de perspectivas y relaciones con la naturaleza. Por ejemplo, los miembros de la Comunidad Indígena Yagán y los antiguos residentes (en su mayoría descendientes de colonos de principios del siglo XX), expresaron un fuerte sentimiento de pertenencia y hogar. Sin embargo, las personas identificadas con el uso de los recursos no tuvo respuestas positivas (...)
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  13.  32
    Desde Chile.Francisca Massardo, Andrés Mansilla, Juan J. Armesto & Ricardo Rozzi - 2012 - Environmental Ethics 34 (9999):7-8.
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  14.  17
    Desde Chile.Francisca Massardo, Andrés Mansilla, Juan J. Armesto & Ricardo Rozzi - 2012 - Environmental Ethics 34 (9999):7-8.
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  15.  26
    A Tribute to Carlos Augusto Angel Maya.Ana Patricia Noguera de Echeverri & Ricardo Rozzi - 2011 - Environmental Ethics 33 (1):3-4.
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  16. Biodiversità e benessere: il caso del Sud America.Ricardo Rozzi - forthcoming - Environmental Philosophy.
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  17.  9
    Filosofía Ambiental Sudamericana.Ricardo Rozzi - 2012 - Environmental Ethics 34 (1):9-32.
    A comienzos del siglo XXI, América del Sur alberga la mayor biodiversidad del mundo para la mayoría de los grupos de plantas y animales, como también una variedad de movimientos en defensa del medio ambiente, que incluyen comunidades urbanas y rurales. La filosofía académica sudamericana, sin embargo, ha prestado escasa atención a este rico contexto biocultural. Para nutrir una filosofía ambiental regional emergente, identifico tres fuentes principales. Primero, una variedad de cosmovisiones y prácticas ecológicas, ancestrales y contemporáneas ofrecen un rico (...)
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  18.  37
    Catalyzing an Interregional Planetary Dialogue on Environmental Philosophy.Ricardo Rozzi - 2012 - Environmental Ethics 34 (4):341-342.
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  19.  4
    Collaborative Inter-Continental Dialogues.Ricardo Rozzi - 2019 - Environmental Ethics 41 (4):291-292.
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  20.  42
    ¡Chovinismo Taxonómico, No Más!Ricardo Rozzi - 2019 - Environmental Ethics 41 (9998):73-112.
    La cultura de la sociedad global habitualmente asocia la palabra animal con vertebrados. Paradójicamente, la mayor parte de la diversidad animal está compuesta por pequeños organismos que permanecen invisibles en la cultura global y están sub-representados en la filosofía, las ciencias y la educación. La ciencia del siglo veintiuno ha desentrañado que muchos invertebrados tienen conciencia y capacidad de sentir dolor. Estos descubrimientos apelan a los filósofos de la ética animal a ser más inclusivos y reevaluar la participación de los (...)
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  21.  15
    Filosofía Ambiental Sudamericana.Ricardo Rozzi - 2012 - Environmental Ethics 34 (1):9-32.
    A comienzos del siglo XXI, América del Sur alberga la mayor biodiversidad del mundo para la mayoría de los grupos de plantas y animales, como también una variedad de movimientos en defensa del medio ambiente, que incluyen comunidades urbanas y rurales. La filosofía académica sudamericana, sin embargo, ha prestado escasa atención a este rico contexto biocultural. Para nutrir una filosofía ambiental regional emergente, identifico tres fuentes principales. Primero, una variedad de cosmovisiones y prácticas ecológicas, ancestrales y contemporáneas ofrecen un rico (...)
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  22.  6
    Filosofía Ambiental Sudamericana.Ricardo Rozzi - 2012 - Environmental Ethics 34 (1):9-32.
    A comienzos del siglo XXI, América del Sur alberga la mayor biodiversidad del mundo para la mayoría de los grupos de plantas y animales, como también una variedad de movimientos en defensa del medio ambiente, que incluyen comunidades urbanas y rurales. La filosofía académica sudamericana, sin embargo, ha prestado escasa atención a este rico contexto biocultural. Para nutrir una filosofía ambiental regional emergente, identifico tres fuentes principales. Primero, una variedad de cosmovisiones y prácticas ecológicas, ancestrales y contemporáneas ofrecen un rico (...)
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  23.  4
    Del Editor Invitado.Ricardo Rozzi - 2012 - Environmental Ethics 34:5-6.
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  24.  9
    Diálogos Intercontinentales Colaborativos.Ricardo Rozzi - 2019 - Environmental Ethics 41 (9999):115-117.
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  25. Ética biocultural : una ampliación del ámbito socioecológico para transitar desde la homogeneización biocultural hacia la conservación biocultural.Ricardo Rozzi - 2015 - In Beatriz Bustos (ed.), Ecología política en Chile: naturaleza, propiedad, conocimiento y poder. Editorial Universitaria.
     
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  26.  7
    Environmental Philosophies' Inter-Continental Dialogues.Ricardo Rozzi, Alexandria Poole & Francisca Massardo - 2019 - Environmental Ethics 41 (3):195-196.
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  27.  10
    Filosofias Ambientales.Ricardo Rozzi, Alexandria Poole & Francisca Massardo - 2019 - Environmental Ethics 41 (9998):5-7.
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  28.  38
    Filosofía Ambiental Sudamericana.Ricardo Rozzi - 2012 - Environmental Ethics 34 (9999):9-32.
    A comienzos del siglo XXI, América del Sur alberga la mayor biodiversidad del mundo para la mayoría de los grupos de plantas y animales, como también una variedad de movimientos en defensa del medio ambiente, que incluyen comunidades urbanas y rurales. La filosofía académica sudamericana, sin embargo, ha prestado escasa atención a este rico contexto biocultural. Para nutrir una filosofía ambiental regional emergente, identifico tres fuentes principales. Primero, una variedad de cosmovisiones y prácticas ecológicas, ancestrales y contemporáneas ofrecen un rico (...)
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  29.  20
    Future environmental philosophies and their biocultural conservation interfaces.Ricardo Rozzi - 2007 - Ethics and the Environment 12 (2):142-145.
    In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Future Environmental Philosophies and Their Biocultural Conservation InterfacesRicardo Rozzi (bio)Perhaps it would be better to speak of the future of environmental philosophies, rather than of the future of environmental philosophy. Making explicit a plurality of future trends helps prevent an "Anglo-academic" bias, and emphasizes the need for further developing environmental philosophy into at least two directions: (1) a stronger dialogical interaction with the diverse international constellation of cultural, ethnic, (...)
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  30.  33
    Field Environmental Philosophy.Ricardo Rozzi - 2010 - Dialogue and Universalism 20 (11-12):85-109.
    During our current free market era, a prevailing utilitarian ethics centered on monetary cost benefit analyses continues overriding incessantly a plethora of diverse forms of ecological knowledge and ethics present in the communities of South America, and other regions of the world. For the first time in human history, more than 50% of the world’s population lives in cities, and speaks only one of eleven dominant languages, loosing contact with the vast biodiversity and the 7,000 languages that are still spoken (...)
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  31.  32
    Galapagos and Cape Horn.Ricardo Rozzi, Francisca Massardo, Felipe Cruz, Christophe Grenier, Andrea Muñoz & Eduard Mueller - 2010 - Environmental Philosophy 7 (2):1-32.
    True ecotourism requires us to regain an understanding of the inextricable links between the habitats of a region, including its inhabitants, and their habits. With this systemic approach that integrates economic, ecological, and ethical dimensions, we define ecotourism as “an invitation to a journey (‘tour’) to appreciate and share the ‘homes’ (oikos) of diverse human and non-human inhabitants, their singular habits and habitats.” Today, mass nature tourism often denies theselinks and is generating biocultural homogenization, socio-ecological degradation, and marked distributive injustices (...)
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