Por que amamos? O que está por trás desse sentimento que, segundo dizem, move montanhas? É se debruçando sobre a filosofia, a ancestralidade, mitos africanos, indígenas, orientais, ocidentais e até sobre a biologia que Renato Noguera nos leva a refletir sobre os diferentes significados do amor. Amar é querer aprender, ensinam-nos os gregos. A esse aprendizado, soma-se outro fundamental, desta vez proveniente de culturas afro-indígenas: amar não é uma emoção individual, mas coletiva, e pode envolver duas, três, quatro pessoas, (...) ou mesmo uma comunidade inteira – o que é explicado também pela biologia. A alquimia de Noguera está em mostrar como os ensinamentos de filósofos e pensadores das mais diversas eras e sociedades não se contradizem, mas complementam-se. Por que amamos? Não há apenas uma resposta – assim como não há apenas uma forma de amor. (shrink)

A filosofia é privativa da cultura ocidental ou é uma criação do pensamento humano em geral? As culturas africanas e afrodiaspóricas são relevantes para o entendimento da filosofia? Existe filosofia africana e/ou filosofia afro-brasileira? Em caso afirmativo, como elas podem contribuir para o entendimento das relações étnico-raciais? Como o(a) professor(a) pode incluir a filosofia africana e a afrodiaspórica no currículo de Filosofia do ensino médio? Como formar um(a) professor(a) de Filosofia capaz de fazer essa conexão? Estas são algumas das questões (...) que o professor Renato Noguera discute nesta obra, que contém roteiros de reflexão, referências a autores fundamentais e propostas curriculares práticas. (shrink)

Papers presented at the 6th BRICS Academic Forum held in Rio de Janeiro, Brazil in 2014.

Uma concepção de cosmopolitismo, de base eurocêntrica, é questionada por pensadores como K. A. Appiah, Walter Mignolo, Silviano Santiago entre outros, para buscar possíveis ressemantizações do termo no contexto contemporâneo, marcado pela globalização, pelo multiculturalismo e pela expansão das novas tecnologias de comunicação. Considerando esse confronto de noções de cosmopolitismo, indaga-se como se deu a interpretação do Brasil no início do século XX, quando recrudesceram as tensões entre cosmopolitismo e nacionalismo. Busca-se, por outro lado, confrontar tais interpretações com as que (...) surgem no início do século XXI, quando a nação vai deixando de ser o centro de um sistema de significação, em tempo heterogêneo e de globalização, em que se pode falar em “cosmopolitismo do pobre” (cosmopolitismo do subalterno), como formulou Silviano Santiago. (shrink)

Quais são as causas do descontentamento das pessoas com a política, pergunta-se o filósofo Renato Janine Ribeiro na abertura de O Valor Volta à Política, coletânea de artigos escritos entre 2011 e 2015, num momento de forte otimismo com um país que, após consolidar a democracia, parecia destinado a fortalecê-la e se desenvolver. O retrocesso que o atingiu - assim como a outros países - substituiu a política pelo ódio. Mais que o antipetismo, o maior triunfo desse furor foi (...) a antipolítica. Mas o que aconteceu? Será que a vida política se tronou um efeito da vida econômica? Se a cidadania, em nossos dias, realmente foi substituída pelo consumo, então é a subida ou a queda no nível de vida o principal critério para as pessoas decidirem seus votos? É recorrendo ao tempo longo que Janine vai examinar se o apelo democrático simplesmente se esgotou ou se o que estamos vivendo é uma "reação reacionária" dos ressentidos com um mundo em transformação. Observador atento e afiado, o próprio autor revisita esses anos de efervescência tecendo, em 2021 - portanto após a ascensão da extrema-direita -, comentários aos seus artigos. Dos efeitos da crise financeira de 2008 à contestação da legitimidade das eleições de 2014 - que Janine equivale à abertura de uma caixa de Pandora -, passando pelas manifestações de 2013 e pela ascensão das redes sociais, descortinam-se no fio dos anos visões da política brasileira e os possíveis devires de um passado que perdura no presente. (shrink)

Nesse artigo, empreenderemos uma reflexão sobre a analítica do poder em Michel Foucault. Nossa intenção é percorrer a produção foucaultiana a partir de meados dos anos setenta até início dos anos oitenta, buscando compreender os deslocamentos ou “reviravoltas” pelos quais o conceito de poder sofreu ao longo do tempo. Procuraremos mostrar que é possível identificar três momentos na pesquisa de Foucault. Em primeiro lugar, ao tentar se afastar da tradicional compreensão jurídica-discursiva do poder, ele introduz uma análise inédita a respeito (...) da dinâmica do poder disciplinar e dos micropoderes que compõem o campo social. Pode-se considerar esse um deslocamento, de modo geral, em relação à tradição política ocidental. Com o curso Em defesa da sociedade encontramo-nos diante de uma modificação na compreensão do poder, ao identificá-lo como guerra ou luta. Por fim, com a introdução dos conceitos de biopoder/biopolítica, Foucault é levado a uma grande expansão de suas pesquisas, tematizando conceitos que não faziam parte de seu interesse até então, como, por exemplo, o conceito de Estado. É nesse contexto que o conceito de governo fará sua entrada nas reflexões de Foucault. Entendemos que o conceito de governo se configura como um refinamento e, igualmente, deixa mais ampla e complexa sua análise do poder a fim de dar conta do presente político. (shrink)

Annotated logics were introduced by V.S. Subrahmanian as logical foundations for computer programming. One of the difficulties of these systems from the logical point of view is that they are not structural, i.e., their consequence relations are not closed under substitutions. In this paper we give systems of annotated logics that are equivalent to those of Subrahmanian in the sense that everything provable in one type of system has a translation that is provable in the other. Moreover these new systems (...) are structural. We prove that these systems are weakly congruential, namely, they have an infinite system of congruence 1-formulas. Moreover, we prove that an annotated logic is algebraizable (i.e., it has a finite system of congruence formulas,) if and only if the lattice of annotation constants is finite. (shrink)

The presence of women in possession cults has frequently been noted. Thus women are usually the priviliged religious participants in Haitian Voo-doo and in the African Bori Hausa. Even allowing for the distinction of whether the role of religious chief is held by a male or a female, it seems women are in the majority in the cases representing almost the totality of those cultists who fall into a trance. In this article we propose to compare the position of women (...) within two possession cults in Brazil. One, Candomblé is of African origin; the other, Umbanda, is a synthesis of African religions, Catholicism, and the spiritism of Allan Kardec. We shall attempt in each case to associate the religious position of women with the social position they exercise in each society. (shrink)

We introduce a family of matrices that define logics in which paraconsistency and/or paracompleteness occurs only at the level of literals, that is, formulas that are propositional letters or their iterated negations. We give a sound and complete axiomatization for the logic defined by the class of all these matrices, we give conditions for the maximality of these logics and we study in detail several relevant examples.