Dans cette conférence faite à l’Association munichoise des libres-penseurs, en 1903, Raoul Francé s’emploie à démystifier le modèle des premières communautés chrétiennes. L’auteur dénonce des comportements provocants peu conformes à leur réputation de douceur et de pacifisme. Il évoque les divisions internes de ces communautés et la filiation probable entre les Esséniens et les premiers chrétiens. En s’appuyant sur des historiens, il cherche à prouver qu’on a exagéré l’importance de la persécution dont les chrétiens furent victimes sous l’empire (...) romain. La conclusion de cette conférence documentée mais polémique, est que l’histoire du christianisme est celle d’une secte ambitieuse qui a usé de stratégie non seulement pour se répandre mais aussi pour écrire sa propre légende. (shrink)

Dans cet article de 1903 paru dans une revue positiviste, le naturaliste Raoul Francé (1874-1943) se réfère l’école critique d’exégèse biblique (de Strauss à Wrede) pour faire entendre la voix des libres penseurs qui remettent en question l’existence historique de Jésus. Francé considère le texte des Evangiles comme une des expressions du mouvement messianique juif, qu’il faut comprendre symboliquement et non comme un récit historique. La postface de l’éditeur de la revue, le positiviste Heinrich Molenaar, rappelle que (...) Comte interprétait déjà la figure de Jésus comme une extrapolation. (shrink)

Qui est Raoul Francé? Il est né à Vienne le 20 mai 1874. Son acte de naissance indique qu’il se nomme Rudolph Franzé (avec un z) et qu’il est catholique. C’est donc à la suite d’un choix délibéré que l’ensemble de son œuvre est connu sous le nom de Raoul Francé. Dans son autobiographie il justifie ce choix par une grande admiration pour la culture française et une supposée ascendance française qui remonterait aux guerres napoléoniennes. Son (...) père était originaire des Sudètes et sa mère de Slo... (shrink)

Auguste Comte (1798-1857) und Raoul Heinrich Francé (1874-1943) hatten einen ungewöhnlichen (nicht-akademischen) Zugang zu Wissenschaft. Francé bezog sich in seiner biozentrischen Philosophie (lebensbezogene Natur- und Weltanschauung) immer wieder auf Comte und andere Positivisten. In Entwicklungsprozessen sahen beide Harmonie und Ordnung gegenstrebiger Vorgänge. Konkrete Wahrnehmung und Experimente sind an Beobachtungen geknüpft, durchaus frei von metaphysischen Überhöhungen (Positivismus). Obwohl sie den zeitgenössischen Fortschrittsoptimismus nicht teilen, sind sie doch unermüdliche Befürworter des Lebens in Mannigfaltigkeit und Singularität.

Après une introduction sur la vie et l’œuvre de Raoul de Longchamp, maître actif en France entre le dernier quart du xii e siècle et les deux premières décennies du xiii e, est ici éditée pour la première fois la Cornicula sive Summa de philosophia, rédigée très vraisemblablement vers dans les années 1180-1190. Tout en conférant à son traité une structure précise d’après les sphères des quatre éléments, en partant du feu jusqu’à la terre, du haut en bas du (...) cosmos, Raoul de Longchamp puise principalement dans la Philosophia de Guillaume de Conches et dans les écrits des médecins salernitains. Les sujets abordés relèvent surtout de la philosophie naturelle, tout particulièrement de la météorologie, et ils sont généralement introduits par des questions. (shrink)

Published posthumously in 1908, Ecce Homo was written in 1888 and completed just a few weeks before Nietzsche’s complete mental collapse. Its outrageously egotistical review of the philosopher’s life and works—featuring chapters called Why I Am So Wise and Why I Write Such Good Books—are redeemed from mere arrogance by masterful language and ever-relevant ideas. In addition to settling scores with his many personal and philosophical enemies, Nietzsche emphasizes the importance of questioning traditional morality, establishing autonomy, and making a commitment (...) to creativity. Essential reading for students of philosophy, this unique memoir is crucial to an understanding of Nietzsche’s other works. (shrink)

Nous avons tous retenu la leçon de la phénoménologie l'homme n'est pas le prisonnier de ses représentations subjectives, il est directement un "être-dans-le-monde". Toutefois, tout un chacun a, à chaque instant, à choisir le mende, c'est-à-dire à se choisir et à se fonder dans le monde comme une personne unique et singulière au sein de celui-ci. Cette idée implique l'élaboration d'une discipline complémentaire à la phénoménologie, capable de cerner l'homme dans la réalité et la singularité absolues de son projet dans (...) le monde. Méthode que Sartre nomme, en modifiant la pensée de Freud, psychanalyse existentielle. Que la singularité de notre épreuve personnelle du monde soit tout à la fois ce qui nous est le plus accessible, et ce qui, pourtant, échappe constamment à notre connaissance, constitue un paradoxe, un "mystère en pleine lumière", légitimant la formation d'une psychanalyse, non moins paradoxale, de la conscience. Psychanalyse d'un genre nouveau dont Sartre esquisse dans de nombreux textes théoriques la méthode, qu'il mettra lui-même en application dans ses essais biographiques sur Baudelaire, Mallarmé, Genet et Flaubert. Percer l'identité du monde singulier d'un écrivain afin d'enrichir la compréhension de son oeuvre par celle de son élan unique dans le monde, tels sont les résultats auxquels la méthode psychanalytique sartrienne, permet d'aboutir, par-delà la seule méthode héritée de la phénoménologie. C'est à en dégager le sens et à en comprendre la fécondité aussi bien philosophique que clinique et littéraire que se consacre le présent essai. (shrink)

"Le stade de délabrement auquel est arrivée une civilisation, bâtie par l'homme et contre lui-même, révèle l'imposture d'un système fondé sur l'inversion de l'homme et de la vie. Chacun est désormais amené à redécouvrir, avec sa spécificité d'être humain, un potentiel de création que la croyance à son statut d'esclave le dissuadait de revendiquer. Destin et destinée s'opposent. Version profane de la Providence, le destin, identifié au hasard, à la fatalité, à la nécessité, est inéluctable. La destinée, elle, met en (...) oeuvre les capacités créatrices de l'homme en voie d'humanisation, la faculté de se créer en recréant le monde. À l'encontre des mécanismes du corps fonctionnel et rentabilisé, elle tend à privilégier le corps mû par une énergie vitale qui a été vampirisée pendant des siècles pour être transformée en force de travail. Construire sa destinée concrétise la réalité d'une vie authentique, s'émancipant de l'état de survie où elle végétait. Tout annonce une mutation de civilisation, une société où il nous appartiendra d'éradiquer les comportements prédateurs en établissant la prééminence de la vie et de la conscience humaine.""--P. [4] of cover. (shrink)

Part One: The lottery of birth: 1. Luck 2. Punishment 3. Reward -- Part Two: The illusion of consent: 4. Control 5. Elections 6. Markets 7. Media -- Part Three: The fight for our freedom: 8. Creativity 9. Knowledge 10. Power 11. Survival 12. Empathy.

The purpose is to analyse the concept of Intentionality in Lacan's theory, and to insist in the difference of intentional modality between "desire" and "drive". Following Zizek, Lacanian drive, as death drive, realizes the curve of the Intentionality of desire, the "goal" of drive must be thought as a topological incurvation of the "aim" of desire. In this difference between Intentionality of desire and pulsionality of drive as death drive the link to the agalmic object/goal of desire is transformed into (...) an obstacle to the fullfilment of desire. By analysing passages in Lacan seminar about Husserl's concept of Intentionality, the author wants to show how it can open a new theory of Freedom beyond Symbolico-Imaginary identifications, against the phenomenological reduction of psychical life to the only intentional perspective of desire . The author wants to show that beyond this kind of identifications and intentionality, symbolic destitution is possible from desire to drive by which the Subject of Freedom can occur. (shrink)

Analyse les conditions de la déconstruction complète de la métaphysique à partir de la philosophie du langage ordinaire développée par Jacques Derrida.

Par-dela les limites de la methode experimentale, tributaire des sens exterieurs, se deploie une experience toute spirituelle du monde suprasensible, royaume des choses morales et substances incorporelles, ainsi que du monde surnaturel, celui des arcanes de la grace et de la gloire. Meme dans le domaine des choses corporelles, ou l'experience sensible reste imparfaite, cette experience mystique qu'est l'illumination interieure est necessaire pour suppleer a l'insuffisance de l'experience des sens, simplement humaine et philosophique. Roger Bacon nous apparait a travers cet (...) ouvrage comme mystique, mais aussi comme humaniste et savant: cette harmonie dans sa personne n'est pas sans repondre a l'harmonie des choses ou le surnaturel s'ajoute a la nature pour la parfaire, puisque apres tout ces deux facons de connaitre le Createur et la creature peuvent bien eter la double manifestation d'un seul et meme gout imperieux pour l'experience. Roger Bacon peut bien s'eprnedre des donnees de la nature et des idees de la litterature profane sans pour autant se dejuger: s'il est vrai que c'est le meme Dieu qui a fait la Nature et l'Ecriture, c'est le meme Dieu qui nous illumine de l'illumination generale dans l'experience physique et de l'illumination interieure dans l'experience mystique. (shrink)

In a 2008 paper, Walmsley argued that the explanations employed in the dynamical approach to cognitive science, as exemplified by the Haken, Kelso and Bunz model of rhythmic finger movement, and the model of infant preservative reaching developed by Esther Thelen and her colleagues, conform to Carl Hempel and Paul Oppenheim’s deductive-nomological model of explanation (also known as the covering law model). Although we think Walmsley’s approach is methodologically sound in that it starts with an analysis of scientific practice rather (...) than a general philosophical framework, we nevertheless feel that there are two problems with his paper. First, he focuses only on the deductivenomological model and so neglects the important fact that explanations are causal. Second, the explanations offered by the dynamical approach do not take the deductive-nomological format, because they do not deduce the explananda from exceptionless laws. Because of these two points, Walmsley makes the dynamical explanations in cognitive science appear problematic, while in fact they are not. (shrink)

In this paper we argue that in recent literature on mechanistic explanations, authors tend to conflate two distinct features that mechanistic models can have or fail to have: plausibility and richness. By plausibility, we mean the probability that a model is correct in the assertions it makes regarding the parts and operations of the mechanism, i.e., that the model is correct as a description of the actual mechanism. By richness, we mean the amount of detail the model gives about the (...) actual mechanism. First, we argue that there is at least a conceptual reason to keep these two features distinct, since they can vary independently from each other: models can be highly plausible while providing almost no details, while they can also be highly detailed but plainly wrong. Next, focusing on Craver's continuum of ?how-possibly,? to ?how-plausibly,? to ?how-actually? models, we argue that the conflation of plausibility and richness is harmful to the discussion because it leads to the view that both are necessary for a model to have explanatory power, while in fact, richness is only so with respect to a mechanism's activities, not its entities. This point is illustrated with two examples of functional models. (shrink)

In the literature on dynamical models in cognitive science, two issues have recently caused controversy. First, what is the relation between dynamical and mechanistic models? I will argue that dynamical models can be upgraded to be mechanistic as well, and that there are mechanistic and non-mechanistic dynamical models. Second, there is the issue of explanatory power. Since it is uncontested the mechanistic models can explain, I will focus on the non-mechanistic variety of dynamical models. It is often claimed by proponents (...) of mechanistic explanations that such models do not really explain cognitive phenomena . I will argue against this view. Although I agree that the three arguments usually offered to vindicate the explanatory power of non-mechanistic dynamical models are not enough, I consider a fourth argument, namely that such models provide understanding. The Voss strong anticipation model is used to illustrate this. (shrink)

Excerpt from Einführung in die Philosophie: Sechs Vorträge Rönnt' ich suiagie bon meinem s13fad entfernen, '. Die 8auberfprüche gang und gar berlernen, C6tiinb ich, 92atur, bot: Dir ein diann allein, da mär'ß Der*9]iühe mert, ein 9jienfch an fein. About the Publisher Forgotten Books publishes hundreds of thousands of rare and classic books. Find more at www.forgottenbooks.com This book is a reproduction of an important historical work. Forgotten Books uses state-of-the-art technology to digitally reconstruct the work, preserving the original format whilst (...) repairing imperfections present in the aged copy. In rare cases, an imperfection in the original, such as a blemish or missing page, may be replicated in our edition. We do, however, repair the vast majority of imperfections successfully; any imperfections that remain are intentionally left to preserve the state of such historical works. (shrink)

Peter Maurin, a French, itinerant immigrant, known, if at all, as co-founder with Dorothy Day of the Catholic Worker movement plies his pedagogy from the margins of society, identifying with the poor of the Depression. He believes his vocation is to awaken the poor and professionals alike to reconstruct a personalist democracy and restore its spiritual foundation, Remarkably resonate with John Dewey’s experiential learning, Jane Addams’ Hull House initiative, and the Brazilian educator and theologian Paulo Freire’s theory of humankind’s vocation (...) to humanize the world, Maurin critiques education as “knowing more and more about less and less” and not relating knowledge to the real world. Today Dewey and Freire influence progressive experiential pedagogy, but most progressive educators are unacquainted with Maurin’s radical vision. Yet, Maurin speaks as trenchantly to our own time of socio-economic, ideological, and moral crisis as he did to the crises of the 1930s. This paper seeks to recover Maurin’s pedagogy for critical theory’s work of educating today’s students—and the world, in general—to a deep consciousness of the workings of society, for restructuring the social order, and for solidarity with those who suffer from structural injustice. For Maurin, solidarity with the impoverished and marginalized is the site of both deep knowing and transformative power. This solidarity is the bedrock of Maurin’s teaching—propagated among the cast-offs at Columbus Circle to academics on Boston Commons, to the storefront and tenement schools he established, to his outdoor university, to forums, symposia, and nightly round-table discussions. With poetic phrasing, he casts his thought as “points” in what becomes known as “easy essays.” While those from the academic mainstream publish in respected journals, Maurin, from the margins, tacks up his essays in public places and even mails them to reluctant listeners. Working out the practical implications of his vision, he offers a particular angle on the world, and a prophetic pedagogy for the gravitas of our time. (shrink)

In this book, Moati systematically replays the historical encounter between Austin, Derrida, and Searle and the disruption that caused the lasting break between Anglo-American language philosophy and continental traditions of phenomenology ...