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Rolf Elberfeld [40]R. Elberfeld [1]
  1.  26
    Rasse und Rassismus in der klassischen Deutschen Philosophie.Rolf Elberfeld - 2021 - Deutsche Zeitschrift für Philosophie 69 (1):126-129.
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  2.  7
    Kitaro Nishida (1870-1945): Moderne Japanische Philosophie Und Die Frage Nach der Interkulturalität.Rolf Elberfeld - 1999 - Brill | Rodopi.
    Im Zentrum der Untersuchung steht die Philosophie des modernen japanischen Philosophen Kitar??o?? Nishida und ihr Bezug zur Frage nach der Interkulturalität. Nishidas Philosophie ist einerseits _interkulturell orientierte Philosophie_ - entstanden aus der interkulturellen Begegnung zwischen westlicher und japanischer Kultur im Rahmen des modernen Japans - und andererseits bietet sie einen Ansatz zu einer _Philosophie der Interkulturalität_. Der Ansatz gibt einen neuen Blick auf die globalen geschichtlichen Vorgänge frei - gesehen durch die Augen eines außereuropäischen Denkers. Mit Nishidas Philosophie und ihrer (...)
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  3.  3
    Überlegungen zur Grundlegung „komparativer Philosophie“.Rolf Elberfeld - 1999 - Allgemeine Zeitschrift für Philosophie 24 (2):125-154.
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  4.  16
    Kitarō Nishida in der Philosophie des 20. Jahrhunderts: Mit Texten Nishidas in Deutscher Übersetzung.Rolf Elberfeld & Yoko Arisaka (eds.) - 2014
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  5.  7
    Phänomenologie der Zeit im Buddhismus: Methoden interkulturellen Philosophierens.Rolf Elberfeld - 2004 - Stuttgart-Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog.
    Die Zeit der denkerischen Großraumvergleiche zwischen Ost und West ist vorbei. Stattdessen sind vielmehr philosophische Auseinandersetzungen wichtig, die philologisch fundiert anhand von Sachproblemen Grundlagen für ein interkulturell orientiertes Philosophieren erarbeiten. - Rolf Elberfeld entwickelt die methodischen Voraussetzungen, um das Phänomen der Zeit im Buddhismus philosophisch zu thematisieren, und diskutiert auf dieser Grundlage Texte zum Zeit-Phänomen von vier Denkern aus Indien, China und Japan, wobei vor allem der berühmte Text >Uji.
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  6.  7
    Denkansätze zur buddhistischen Philosophie in China: Seng Zhao, Jizang, Fazang zwischen Übersetzung und Interpretation.Rolf Elberfeld - 2000 - Köln: Edition Chora. Edited by Michael Leibold & Mathias Obert.
  7.  5
    Durchbruch Zum Plural der Begriff der Kulturen Bei Nietzsche.Rolf Elberfeld - 2008 - Nietzsche Studien (1973) 37 (1):115-142.
    Der kulturbegriff wurde in der deutschen Wissenschaftssprache bis weit ins 19. Jahrhundert ausschließlich als Singularetantum verwendet. Jacob Burkhardt prägte den Plural in einer Vorlesung von 1868, die Nietzsche in der Wiederholung von 1870/71 hörte. Er übernahm den Plural 'Kulturen' in seinen Wortschatz und entwickelt daraus ab 1876 eine Philosophie der Kulturen. In einem ersten Schritt entwickelt der Aufsatz sein kritisches Verständnis zum Plural der Kulturen bis 1876. Im zweiten Schritt wird der neu gewendete Kulturenbegriff ab 1876 entfaltet und der sich (...)
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  8.  11
    FILOZOFIA A UMELECKÁ PRAX Filozoílcko-interkultúrny experiment, leto 2012, Univerzita v Hildesheime.Rolf Elberfeld - 2013 - Filozofia 68 (5).
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  9. Forschungsperspektive »Interkulturalität«.Rolf Elberfeld - 2008 - Zeitschrift für Kulturphilosophie 2008 (1):6-35.
    In the 20th century the European sciences have tried in different ways to develop post-colonial forms of knowledge. Since the 1920s, under headings such as »intercultural«, »multicultural« and »transcultural«, discourses have arisen in the USA and in Europe in which, until the present, new perspectives and structures in the sciences have developed. The article offers, on one hand, a discourse analysis of these three headings until 1980 and makes clear by way of examples how complicated and deep the challenges are (...)
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  10.  3
    Lieu.Rolf Elberfeld - 1994 - Revue Philosophique De Louvain 92 (4):474-494.
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  11.  5
    La globalisation de l’histoire de la philosophie et l’idée d’une phénoménologie transformative.Rolf Elberfeld & Nicole G. Albert - 2021 - Diogène n° 271-272 (3):71-89.
    Depuis le début du XXI e siècle, la globalisation est devenue un thème central dans les sciences humaines, même si la mondialisation croissante des discours dans les sciences humaines apparaît en réalité dès le XX e siècle. Dans le domaine de la philosophie, la mondialisation du cadre thématique a été encouragée en particulier par les Congrès mondiaux de philosophie depuis 1900. Sous l’impulsion de ces évolutions, les histoires de différentes philosophies ont émergé à travers le monde et dans de nombreuses (...)
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  12.  9
    «Lieu». Nishida, Nishitani, Derrida.Rolf Elberfeld & Jean-Pierre Deschepper - 1994 - Revue Philosophique De Louvain 92 (4):474-494.
  13. Nishira, kitaro'zen no kenkyu'(a'study of good'), a translation of introductions and annotations to the German edition.R. Elberfeld - 1992 - Philosophisches Jahrbuch 99 (1):123-130.
     
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  14.  19
    Place: Derrida and Nishitani.Rolf Elberfeld - 2020 - Comparative and Continental Philosophy 12 (1):44-52.
    In his works Chora [Derrida, Jacques. 1993. Khôra. Paris: Galilée] and “Comment ne pas parler? Denegations” Derrida used the metaphor chora from Plato’s Timaeus (49a and following) to continue his struggle with the metaphysics of presence. In 1926 Nishida, the founder of the Japanese Kyōto School, used the same metaphor to create a new foundation of philosophy. Nishitani, a disciple of Nishida, developed the work of Nishida in close connection to Zen Buddhist experiences. Derrida tries to show the limits of (...)
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  15.  14
    Translation of: Place: Derrida and Nishitani.Rolf Elberfeld & Steven Burik - 2020 - Comparative and Continental Philosophy 12 (1):44-52.
    In his works Chora [Derrida, Jacques. 1993. Khôra. Paris: Galilée] and “Comment ne pas parler? Denegations” Derrida used the metaphor chora from Plato’s Timaeus to continue his struggle with the metaphysics of presence. In 1926 Nishida, the founder of the Japanese Kyōto School, used the same metaphor to create a new foundation of philosophy. Nishitani, a disciple of Nishida, developed the work of Nishida in close connection to Zen Buddhist experiences. Derrida tries to show the limits of language within the (...)
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  16.  14
    Transformatitve Phänomenologie Neue Denkwege zwischen Asien und Europa.Rolf Elberfeld - 2008 - Proceedings of the Xxii World Congress of Philosophy 19:189-196.
    The approach of a "transformative phenomenology" was wonfrom a comprehensive analysis of Asien philosophies. In most Asianphilosophies the knowledge about life is not only a descriptive onebut rather a transformative knowledge. This means that the analysisof the life changes and realizes our life in a new way and transformsit from within. It is tried in using the approach of eastasienphilosophies as an startingpoint to deepen and transform certaintrends of phenomenology. Going beyond a "descriptive" and"hermeneutical phenomenology" a "transformative phenomenology"is proposed in (...)
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  17.  3
    West-östliche Distanzen.Rolf Elberfeld - 2011 - Zeitschrift für Kulturphilosophie 2011 (1):253-256.
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  18.  47
    Ichiro Yamaguchi: Ki als leibhaftige vernunft. Beitrag zur interkulturellen phänomenologie der leiblichkeit. [REVIEW]Rolf Elberfeld - 2000 - Husserl Studies 17 (1):65-69.