Ẓuhūr al-amān (The advent of security) is a book on civics published during the reign of Ammanullah Khan (1919-29) as amir of Afghanistan. The book's title pays homage to the name of Ammanullah Khan himself. In its treatment of the duties of the members of Afghan society to the ruler and to each other, Ẓuhūr al-amān appears to highlight the challenges faced by Ammanullah Khan in his efforts to modernize Afghanistan. The book is divided into more than 30 short chapters (...) describing the rights and responsibilities of the ruler, of persons living within a family unit, and of members of Afghan society as a whole. Some sections, such as one on the rights that are to be afforded to the king (ḥuquq-i lazima bar padishah), are further divided into subsections. The book begins with several chapters on religious matters, including those on tauhid (the unity of God), on ʻibada (worship), and on fahm-i sharīʻat-i rasūl ʻalayhi al-salām (the sharia). Ẓuhūr al-amān was published on October 11, 1923, by the then newly established Ministry of Education. The author of the work, a religious scholar by the name of ʻAbd al-Haqq, lists his father as ʻAbd al-ʻAziz from the village of Lower Arghanda in the township of Paghman, near Kabul. He highlights, as well, his tribal affiliation with the well-known Pushtun tribe of Suleimankhel. (shrink)

Badawī, ʻAbd al-Raḥmān; Arab philosophers; biography.

In The Mysteries of Purification (Kitab asrar al tahara), the third of the forty books of the Revival of the Religious Sciences (Ihya' 'ulum al-din), Abu Hamid al-Ghazali explains the fundamentals of the purification that is necessary in order to perform the five daily prayers. The book begins with an introduction to the general topic of purity. Al-Ghazali explains the hadith "Purification is half of faith," and reminds readers that, for the earliest Muslims, inner purification was much more important than (...) outer purification. In chapter 1, he considers purification from impurities: What are the impurities and how should they be removed? Over the following chapters, al-Ghazali examines the lesser ablution (wudu), the greater ablution (ghusl), and the "dry ablution" (ablution without water, or tayammum). He discusses the etiquette of the bathhouse and outlines exactly how to clean the body of external things and natural growths; finally, he discusses the beard and practices related to it. (shrink)

Commentary on Nūr al-Tahz̲īb, textbook taught in Maddrassa (religious schools) in Pakistan by religious scholar from Peshawar, Pakistan.

Modernism (Art); aesthetics; philosophical aspects; philosophy, modern; 20th century.

Ṣadr al-Dīn Shīrāzī, Muḥammad ibn Ibrāhīm, -1641. Mashā'ir; Ontology; Islamic philosophy.

Bibliography of work by and on al-Fārabī, classical Muslim scholar.

يتحدث هذا الكتاب عن مفهوم المقاومة بمعناه الواسع، فليست المقاومة مرهونة فقط بالعنف والرصاص والدم، ولا محصورة في خوض المعارك وممارسة القتال. فإذا كانت مقاومة المستعمر والمحتل والمغتصب هي الأبرز والأعلى صوتًا، فإن هناك جبهات أخرى تدور عليها المواجهة لا تقل أهمية عن التصدي للمستعمر، وصيانة استقلال الوطن وحريته. وأولى هذه الجبهات، مقاومة الحاكم الجائر لرده عن الظلم والطغيان، ودفعه إلى إقامة العدل الذي هو أساس الملك. وتأخذ هذه المقاومة أشكالًا متعددة عبر التاريخ، منها ما لجأ إلى أقصى درجات العنف (...) والدم كالثورتين الفرنسية والبلشيفية، ومنها ما كان مقاومة سلبية نجحت في تحقيق الغرض منها من دون أي عنف مثل حركة المقاومة التي قادها الزعيم الهندي الخالد غاندي ضد الاحتلال الإنجليزي لبلاده. والجبهة الثانية للمقاومة هي مقاومة الأفكار المتخلفة والتقاليد البالية، وهذه الجبهة هي الأكثر تأثيرًا على مدى التاريخ الإنساني؛ فعطاء المفكرين والعلماء والمبعدين لا يحدث تغييرًا فوريَّا، ولكن يكون تأثيره متتاليًا ومتراكمًا على مدى زمني طويل على حركة المجتمع نحو التقدم الأخلاقي والاجتماعي. أما الجبهة الثالثة فهي مقاومة أو مجاهدة النفس التي هي أمارة بالسوء، والحرص على ألا تفقد النفس نخوتها فتسقط في التبلد واللامبالاة، والعمل على بناء النفس الواثقة الثابتة الوفية الصابرة، مما يجعل صاحبها سويًّا وإيجابيًّا بما يمكنه من أن يؤدي دوه باقتدار على جبهات المقاومة الأخرى. (shrink)

يحتار الإنسان في هذه الحقبة من الزمن، من التغير الحاصل في حياته، وممارساته، واتصالاته، وكأنه هنا يحكم على ذاته، من خـلال نتائج تلك الممارسات والاتصالات بجوانبها المشرفة أو غير المشرفة. إن الإنسان هو الذي يتحكم في مصيره، وهو الذي يحكم على أخلاقـياته، وهو الذي يعرف كيف يكون أو لا يكون في عالم ازدادت مفاتنه، وفي عالم كثرت أحداثه، وفي عالم لم يعد يسلم من الحدث في شره وخيره، ففي فترات من هذا الزمن وجد الإنسان نفسه أسير تقاليد وأعراف وروابط كانت (...) تحكم تصرفاته، وتتحكم في مسيرته، ومن واقع هذا الحال امتثل للقيم، فصعد إلى قمة الارتقاء في تعامله. ان هذا الكتاب يضم مجموعة من المفاهيم والأخطاء وصور من الأعـمال المتدنية، اختار منها المؤلف بعض الموضوعات ما يؤكدعلى أننا ومع استقبال القرن الحادي والعشرين في سقوط لقيمة الإنسان من جراء أفعاله. ومن أجل هذا نجدد الدعوة إلى معرفة حقيقة واحدة بعد الاطلاع على ما جاء في فصول الكتاب وهي (العودة إلى التحقق من معنى ومفهوم الدين الإسلامي ) فإنه الهدف الأسمى للارتقاء والمحافظة على القيم. د. زكريا يحيى لال 2002. (shrink)