In a recently published paper, we argued that theories of cultural evolution can gain explanatory power by being more pluralistic. In his reply to it, Dennett agreed that more pluralism is needed. Our paper’s main point was to urge cultural evolutionists to get their hands dirty by describing the fine details of cultural products and by striving to offer detailed and, when explanatory, varied algorithms or mechanisms to account for them. While Dennett’s latest work on cultural evolution does marvelously well (...) on the first point, it has only whet our appetite on the second. Accordingly, the present paper aims to show what an evolutionary explanation of culture that takes the variety of cultural evolution mechanisms seriously would look like. We will focus on the cultural evolution of social epistemic mechanisms and we will propose that Darwinian algorithms should be complemented with a cultural analogue of the error reduction mechanism proposed to account for human cognition, with a particular emphasis on the necessity to build independencies between different sub-systems in charge of tracking states of the world. To illustrate our point, we will present how the evolution of the legal system as epistemic systems can be understood as a process of building increasingly better independencies and how various criticisms of the actual legal system calls for building even more of them. (shrink)

Diversity is an undeniable fact of nature, and there is now evidence that nature did not stop generating diversity just before “designing” the human brain :15,468–15,473. https://doi.org/10.1073/pnas.1509654112, 2015). If neurodiversity is a fact of nature, what about neurodivergence? Although the terms “neurodiversity” and “neurodivergence” are sometimes used interchangeably, this is, we believe, a mistake: “neurodiversity” is a term of inclusion whereas “neurodivergence” is a term of exclusion. To make the difference clear, note that everyone can be said to be neurodiverse, (...) but that it is almost impossible for everyone to be neurodivergent. Neurodivergence is, we claim here, a fact of society. Neurodivergent individuals are those whose cognitive profile diverges from an established cognitive norm, a norm that is not an objective statistical fact of human neurological functioning but a standard established and maintained by socio-political processes. In this paper, we describe the socio-political mechanisms that build neurodivergence out of neurodiversity which, inspired by Mihai :395–416. https://doi.org/10.1057/s41296-017-0186-z, 2018), we call “epistemic and cognitive marginalization”. First, we extend the traditional concept of neurodiversity, which we believe too closely tied to a neuroreductionist conception of cognition, to that of “extended neurodiversity,” thereby viewing neurodiversity through the lens of 4E cognition. Considering that human cognition depends on epistemic resources, both for their construction and their online dynamic expression, we hypothesize that the differential access to epistemic resources in society, a form of epistemic injustice, is an overlooked mechanism that turns neurodiversity into neurodivergence. In doing so, we shed light on a type of epistemic injustice that might be missing from the epistemic injustice literature: cognitive injustices. (shrink)

Over the past four decades, French sociologist Pierre Bourdieu produced one of the most imaginative and subtle bodies of social theory of the postwar era. When he died in 2002, he was considered to be the most influential sociologist in the world and a thinker on a par with Foucault and Le;vi-Strauss—a public intellectual as important to his generation as Sartre was to his. Sketch for a Self-Analysis is the ultimate outcome of Bourdieu’s lifelong preoccupation with reflexivity. Vehemently not (...) an autobiography, this unique book is instead an application of Bourdieu’s theories to his own life and intellectual trajectory; along the way it offers compelling and intimate insights into the most important French intellectuals of the time—including Foucault, Sartre, Aron, Althusser, and de Beauvoir—as well as Bourdieu’s own formative experiences at boarding school and his moral outrage at the colonial war in Algeria. (shrink)

Since the 1980s, society's wealthiest members have claimed an ever-expanding share of income and property. It has been a true counterrevolution, says Pierre Rosanvallon--the end of the age of growing equality launched by the American and French revolutions. And just as significant as the social and economic factors driving this contemporary inequality has been a loss of faith in the ideal of equality itself. An ambitious transatlantic history of the struggles that, for two centuries, put political and economic equality (...) at their heart, The Society of Equals calls for a new philosophy of social relations to reenergize egalitarian politics. For eighteenth-century revolutionaries, equality meant understanding human beings as fundamentally alike and then creating universal political and economic rights. Rosanvallon sees the roots of today's crisis in the period 1830-1900, when industrialized capitalism threatened to quash these aspirations. By the early twentieth century, progressive forces had begun to rectify some imbalances of the Gilded Age, and the modern welfare state gradually emerged from Depression-era reforms. But new economic shocks in the 1970s began a slide toward inequality that has only gained momentum in the decades since. There is no returning to the days of the redistributive welfare state, Rosanvallon says. Rather than resort to outdated notions of social solidarity, we must instead revitalize the idea of equality according to principles of singularity, reciprocity, and communality that more accurately reflect today's realities. (shrink)

Written with verve and intensity (and a good bit of wordplay), this is the long-awaited study of Flaubert and the modern literary field that constitutes the ...

Bien des difficultés que nous éprouvons à comprendre les oeuvres philosophiques des Anciens proviennent souvent du fait que nous commmettons en les interprétant un double anachronisme: nous croyons que, comme beaucoup d'oeuvres modernes, elles sont destinées à communiquer des informations concernant un contenu conceptuel donné et que nous pouvons aussi en tirer directement des renseignements clairs sur la pensée et la psychologie de leur auteur. Mais en fait, elles sont très souvent des exercices spirituels que l'auteur pratique lui-même et fait (...) pratiquer à son lecteur. Elles sont destinées à former les âmes. Elles ont une valeur psychagogique. (shrink)

Résumé La localisation des implantations des grands éléments d’infrastructure collective pose des problèmes de légitimation juridique spécifique. Ils délimitent en effet plusieurs territoires distincts en fonction de la nature des impacts qu’ils provoquent, lesquels, chacun, sont soumis à leurs propres législations et rentrent dans les compétences d’autorités différentes, y compris celle dont dépend la décision sur l’infrastructure envisagée. De telles situations normatives complexes empêchent la sémantisation légitimante que le droit est censé assurer dans les décisions de l’appareil étatique: elle sera (...) toujours partielle, voire lacunaire. Les compensations ne peuvent être que procédurales, et celles-ci sont insuffisantes à atteindre l’idéal postulé par le principe de légalité des activités publiques. Mais il ne peut en aller autrement pour ces infrastructures. (shrink)

Heritable traits are predominantly encoded within genomic DNA, but it is now appreciated that epigenetic information is also inherited through DNA methylation, histone modifications, and small RNAs. Several examples of transgenerational epigenetic inheritance of traits have been documented in plants and animals. These include even the inheritance of traits acquired through the soma during the life of an organism, implicating the transfer of epigenetic information via the germline to the next generation. Small RNAs appear to play a significant role in (...) carrying epigenetic information across generations. This review focuses on how epigenetic information in the form of small RNAs is transmitted from the germline to the embryos through the gametes. We also consider how inherited epigenetic information is maintained across generations in a small RNA‐dependent and independent manner. Finally, we discuss how epigenetic traits acquired from the soma can be inherited through small RNAs. (shrink)

Cet article retrace une étape essentielle dans l'histoire de la télévision européenne de service public : la transformation des représentations de son public - d'un public avide de savoir, à la fois de droite et de gauche, elle est passée à un public populaire qui vient en nombre chercher le loisir immédiat, une nouvelle forme de la «populace» d'Ancien Régime. Ce changement a précédé la mesure d'audience qui l'incarne et le confirme aujourd'hui. Le passage d'un public à l'autre pose un (...) défi à la pensée de la culture populaire, emprisonnée l'élitisme traditionnel, le néo-élitisme «de gauche» qui s'avance masqué , un néo-populisme qui donne le primat au texte et un déni du public populaire traité comme une fiction . Contre une pensée globale du populaire qui traite ensemble « le » public populaire et « la » télévision, il faut dépasser les hiérarchies culturelles implicitement ou explicitement à l'oeuvre dans les paradigmes dominants.This article recalls a major episode in the history of European public service television: the transformation of the representations of the public - from a "popular" audience, eager to be educated which came both from the right and the left, which still had a revolutionary people in view, the public became a popular audience eagerly seeking disreputable leisure in throngs: a return of the Ancient Regime's rabble. This episode constitues a challenge for theories of popular culture, all too often imprisonned traditional elitism, neo-elitism which claims than a non manipulated popular audience would have a "better taste", a neo-elitism, a neo-populism which rehabilitates the popular audience by dissolving it into the texts , and finally a denial of popular audiences treated as a "fiction" . Against a global view of television and its audience, it is necessary to go beyond the cultural hierarchies implicitly or explicitly at work in the dominant paradigms. (shrink)

This article explores the debate that has surrounded the use of analogies in coverage of the Israeli–Palestinian conflict, analyzing in depth two ‘analogy affairs’ on the basis of a LexisNexis corpus: the 2002 Auschwitz-Saramago affair and the 2006–2007 Apartheid-Carter affair. Using the classic Aristotelian tripartition of logos, ethos, and pathos, the article unfolds the argumentative structure of the controversies. Carter and Saramago used the combination of their own personal status and the controversial nature of their analogies to trigger a debate. (...) Commentators focused very much on the ethos and the pathos, and tended to ignore the logos. Opponents, who made up the majority of commentators, considered analogies as a way of passing judgment on and mobilizing against one of the actors in the conflict. This analysis suggests that despite the call for a more cautious use of the analogies discussed, participants in the debate on the Israeli–Palestinian conflicts are bound to resort to them – even if only to condemn them. (shrink)

Cet article s'attache à analyser la violente controverse qui s'est développée, sur plusieurs années, autour de la diffusion d'images de la mort d'un enfant palestinien par la deuxième chaîne française en septembre 2000. Originale de par ses publics et les vecteurs de mobilisation , cette controverse révèle une forme de débat public complexe, où l'identité sociale et professionnelle des acteurs en cause est redessinée par la circulation des représentations et des arguments.This article seeks to analyze violent controversy that has developed (...) over many years around the dissemination of images of the death of a Palestinian child by the second French channel in September 2000. Original by its audiences and vector mobilization , this controversy reveals a complex form of public debate, where social and professional identity of the actors involved is redesigned by the circulation of representations and arguments. (shrink)

Achieving the Millennium Development Goal of universal primary education will depend on enrolment in schools and the quality of teaching. Funds are needed, and there is reason to fear that the global economic crisis will slow down progress.

Tied to the apron strings of the church -- Researcher, teacher, philosopher -- Philosophical discourse -- Interpretation, objectivity and nonsense -- Unitary experience and philosophical life -- Philosophical discourse as spiritual exercise -- Philosophy as life and as a quest for wisdom -- From Socrates to Foucault : a long tradition -- Inacceptable? -- The present alone is our happiness.

Pierre Manent is one of France's leading political philosophers. This first English translation of his profound and strikingly original book La loi naturelle et les droits de l'homme is a reflection on the central question of the Western political tradition. In six chapters, developed from the prestigious Étienne Gilson lectures at the Institut Catholique de Paris, and in a related appendix, Manent contemplates the steady displacement of the natural law by the modern conception of human rights. He aims to (...) restore the grammar of moral and political action, and thus the possibility of an authentically political order that is fully compatible with liberty rightly understood. Manent boldly confronts the prejudices and dogmas of those who have repudiated the classical and (especially) Christian notion of "liberty under law" and in the process shows how groundless many contemporary appeals to human rights turn out to be. Manent denies that we can generate obligations from a condition of what Locke, Hobbes, and Rousseau call the "state of nature," where human beings are absolutely free, with no obligations to others. In his view, our ever-more-imperial affirmation of human rights needs to be reintegrated into what he calls an "archic" understanding of human and political existence, where law and obligation are inherent in liberty and meaningful human action. Otherwise we are bound to act thoughtlessly and in an increasingly arbitrary or willful manner. Natural Law and Human Rights will engage students and scholars of politics, philosophy, and religion, and will captivate sophisticated readers who are interested in the question of how we might reconfigure our knowledge of, and talk with one another about, politics. (shrink)

Avec une grande simplicité, Pierre Jacerme décrit dans cet ouvrage, ce qu'est le monde et comme l'habiter, quelle pourrait être la forme d'un déracinement positif et comment cela implique de retrouver un rapport au divin.

Les sociétés contemporaines tendent à ne plus connaître que les réalités individuelles et une perspective générale hors déterminations spécifiées. D'où la mise à l'écart de toute tradition, religieuse ou culturelle, et un refoulement de ce qui les portait. Cet ouvrage entend promouvoir une reconnaissance de la pluralité des voies de l'humain, mais sans juxtaposition communautariste, et préconise la mise en place de conditions de confrontations sur fond de différends fructueux et d'hétérogénéité foncière. C'est peut-être notre seule chance pour l'avènement de (...) chacun et un renouvellement social. Cela passera par des enjeux à faire réapparaître à l'encontre d'insidieuses neutralisations, et requiert des régimes de raison divers mais tous développés suivant un mode de rationalité publique. Sont ici en cause nos identités, nos rapports au passé et nos imaginations d'avenir, ainsi que ce qui nous y mobilise. (shrink)

L'erreur du populisme politique est de croire que la souveraineté du peuple est le fondement de la démocratie. On le sait, c'est plutôt le respect des Droits de l'Homme qui est déterminant : il en résulte le principe de la laïcité, qui a fait obstacle à la volonté de puissance de la chrétienté traditionnelle. Or, voici qu'aujourd'hui le fanatisme religieux renaît de ses cendres, ici ou là, et s'acoquine avec le populisme pour se légitimer. Comment se distancer, par la réflexion (...) critique, de ce genre de phénomène? L'intention de dominer autrui, quand on le rencontre, peut céder la place au sens de la réciprocité. Guidée par l'esprit de géométrie, la réflexion formelle le montre. Et l'alternative entre la violence et la bienveillance se répète au niveau des structures mentales : il n'est pas nécessaire de penser que tout, dans le monde humain, se réduit à des rapports de force ; il n'est pas nécessaire de s'en tenir à de telles simplifications idéologiques. On peut aussi se montrer un peu plus fin, et, pour s'y habituer, relire les origines de la philosophie démocratique moderne, de Hobbes (1588-1679) à Locke (1632-1704). (shrink)

L'usage éthique des logoi philosophoi -- Les écrits de Marc Aurèle sont des logoi -- Marc Aurèle et les logoi stoïciens -- La grande alternative -- Qu'est-ce que la vérité ? -- Qu'est-ce que le soi ? -- Le soi est social -- Les philosophes n'ont pas le monopole de l'enseignement éthique -- Le roman de la conversion de Marc Aurèle -- Qu'était-ce qu'être philosophos pour l'aristocratie impériale ? -- Qu'est-ce que l'âme ? -- La recherche de Paequanimitas -- L'éthique (...) est une esthétique -- Les pensées sont des images -- Les affects -- Affects humains -- Affects d'empereur -- Le désir de l'otium graecum -- La "vérité héroïque" et la mélancolie -- L'usage éthique des logoi philosophoi : mode d'emploi -- Les dogmata -- L'efficacité de la rhétorique -- La technique de dévaluation -- Échapper aux mots des autres -- La trousse à pharmacie -- Les dieux -- Présence des dieux dans les logoi -- Les doutes de Marc Aurèle -- Le devenir-dieu -- Le démon -- Épilogue. (shrink)

"Sommes-nous entrés dans l'ère du déclin démocratique, voire dans un âge postdémocratique? Admettons au moins l'existence d'une triple déception : la démocratie libérale souffre d'une terrible crise de la représentation, d'une grave impuissance publique et d'un profond déficit de sens. Autrement dit, elle aurait perdu, en cours de route, à la fois le peuple qui la fonde, le gouvernement qui la maintient et l'horizon qui la guide. " P.-H. T. Pour Pierre-Henri Tavoillot, ce que nous avions pris pour un (...) progrès acquis — la démocratie — se révèle en réalité un vertigineux chantier. Avec ce livre qui renoue avec la tradition oubliée des traités d'art politique, il nous invite à réfléchir à ce qui fait le secret de l'obéissance volontaire. Car, en démocratie, l'art de gouverner est surtout un art d'être gouverné. Comment l'envisager aujourd'hui? Entre le cauchemar de l'impuissance publique et le spectre de l'autoritarisme, comment réconcilier la liberté du peuple et l'efficacité du pouvoir? (shrink)

Qu’en est-il de la transmission généalogique de la honte? Après avoir rappelé la différence entre avoir, être et porter la Honte, l’auteur présente la notion de scénario généalogique porte-la-Honte en particulier à propos de la conception d’un enfant. Il décrit, en l’illustrant à partir d’un exemple de thérapie familiale psychanalytique et de traumatisme catastrophique communautaire, l’importance de la figuration narrative dans la clinique de la honte dans une perspective psychanalytique des liens.

Qu’en est-il de la transmission généalogique de la honte? Après avoir rappelé la différence entre avoir, être et porter la Honte, l’auteur présente la notion de scénario généalogique porte-la-Honte en particulier à propos de la conception d’un enfant. Il décrit, en l’illustrant à partir d’un exemple de thérapie familiale psychanalytique et de traumatisme catastrophique communautaire, l’importance de la figuration narrative dans la clinique de la honte dans une perspective psychanalytique des liens.