Nous avons repris en Sorbonne, depuis l’année dernière, le séminaire Thomas Hobbes de philosophie politique et d’histoire de la pensée politique – qui s’est tenu pendant quinze ans, de 1990 à 2005, le samedi en salle Cavaillès – dans le cadre d’une collaboration de deux Écoles doctorales : l’une de l’Université Paris Descartes Sorbonne (ED 180 Sciences humaines..

La Philosophie critique de l'histoire Raymond Aron montre ici comment Dilthey, Rickert, Simmel et Weber s'interrogent sur l'origine de la valeur (subjective et objective) des formes de la science historique : si toutes les démarches de cette science son solidaires d'une volonté et d'une situation, l'historien peut-il écrire une " histoire qui puisse être vraie pour tous "? Si la relativité historique semble un " fait ", qu'en est-il de la vérité universelle, exigée par la raison? D'autre part, (...) quel rapport établir entre les perspectives individuelles, partielles, et la totalité de l'évolution? Cette théorie allemande de l'histoire, fondée sur la relativité de la connaissance, constitue la seule tentative véritable d'une critique de la Raison historique. Raymond Aron (1905-1983) Philosophe, sociologue et historien français. Ses écrits furent porteurs d'une réflexion sur l'engagement de l'intellectuel dans son siècle. (shrink)

Dans cet essai, Gilles Deleuze entreprend une analyse de la méthode philosophique employée par Kant dans ses trois grands livres, Critique de la raison pure, Critique de la raison pratique, Critique du jugement. " Il nous suffit de retenir le principe d'une thèse essentielle de la Critique en général : il y a des intérêts de la raison qui diffèrent en nature. Ces intérêts forment un système organique et hiérarchisé qui est celui des fins de l'être (...) raisonnable. " Mais, précise Gilles Deleuze, " une faculté législatrice ne supprime pas tout emploi des autres facultés... Suivant chaque Critique, l'entendement, la raison, l'imagination entreront clans des rapports divers sous la présidence d'une de ces facultés. ". (shrink)

Dès l'aurore de la pensée, la recherche des raisons du droit a constitué une voie royale pour la philosophie juridique. Sur cette voie précisément, la raison s'est soumise à son auto-examen afin d'apurer sa propre démarche. La philosophie de Kant a, dans ce registre, donné ses lettres de créance à une critique de la raison juridique dont, malgré des divergences d'interprétation et des pluralismes parfois déroutants, l'héritage est, aujourd'hui encore, riche et vivace. Les chemins du criticisme juridique (...) sont d'autant plus escarpés qu'il existe des âges de la rationalité critique et que le philosophe, en s'engageant sur cet itinéraire, se lance dans une quête réflexive qui demeurera toujours inachevée. Il serait en effet présomptueux de croire que, même avec les nuances et les variances apportées par les philosophies contemporaines de l'argumentation et de la discussion, la philosophie critique de la raison juridique conduit à la fondation ultime et définitive des ordres de droit. On peut néanmoins reconnaître qu'elle jalonne la route au bout de laquelle brille, tel un phare, l'a priori transcendantal auquel s'accrochent le sens et la validité du droit. Dans la perspective que dessine la réflexion critique, la juridicité du droit se révèle donc comme le lieu d'excellence de l'Idéal régulateur de la raison. Il apparaît ainsi que, malgré les périls et les drames qui taraudent notre monde, le droit peut encore, dans le champ pratique où réside l'honneur de l'homme, accorder une place à l'espérance. (shrink)

L'article thématise la tension entre la compréhension d'une « Écriture sainte » et une philosophie critique « éclairée » dont la position est, au premier chef, représentée par Kant. Pour lui, l' interprétation de l' Écriture obéit uniquement au strict paradigme herméneutique. Il part du fait que l'homme, un être qui n'est pas purement rationnel, mais qui est simultanément raisonnable et soumis aux sens, est moralement obligé de saisir positivement les commandements éthiques fondés dans la raison comme des (...) commandements divins. Pour ce faire, il est « au mieux » préférable d'avoir une Écriture « sainte ». Son caractère « sacré » signifie que son texte reste, face à toute interprétation par une raison finie, ouvert à d'autres interprétations de sorte qu'aucune ne peut se dire définitive. Cela vaut tout particulièrement pour certains passages de l' Écriture qui sont difficiles voire impossibles à comprendre dans l'esprit et l'horizon d'une époque donnée. L'épisode de la tour de Babel et celui du bon Samaritain servent ici d'exemples. Der Aufsatz hat die Spannung zwischen einer kritischen, « aufgeklärten » Philosophie und dem Verstehen einer « Heiligen Schrift » zum Thema. Für die Position kritischen Philosophie steht in erster Linie die Philosophie Kants. Für ihn ist die Schriftauslegung immer noch das hermeneutischen Paradigma schlechthin. Er geht davon aus, daß der Mensch, als ein Wesen, das nicht rein vernünftig, sondern als Vernunftwesen zugleich Sinnenwesen ist, moralisch verpflichtet sei, die in reiner Vernunft begründeten Gebote der Moral positiv als göttliche Gebote aufzufassen. Dazu habe man « am besten » eine « heilige » Schrift. Ihre « Heiligkeit » bedeutet, daβ ihr Text gegenüber jeder Auslegung durch endliche Vernunft stehenbleibt für andere Auslegungen, so daβ keine Interpretation sich als endgültig verstehen kann. Das gilt besonders für Passagen der Schrift, die aus dem Geist und dem Horizont einer bestimmten Zeit schwer oder gar nicht zu verstehen sind. Als Beispiele dienen vor allem die Schriftstellen vom Turmbau zu Babel und vom barmherzigen Samariter. (shrink)

ntroduction to Design Theory introduces a comprehensive, systematic, and didactic outline of the discourse of design. Designed both as a course book and a source for research, this textbook methodically covers the central concepts of design theory, definitions of design, its historical milestones, and its relations to culture, industry, body, ecology, language, society, gender and ideology. -/- Demonstrated by a shift towards the importance of the sociocultural context in which products are manufactured and embedded, this book showcases design theory as (...) an emerging sub-discipline of design, unique in its practice-based approach and its broad perception of design. It offers an in-depth understanding of the central concepts, such as "form" and "function", "theory" and "practice", through a discussion of key case studies and historical examples, such as the advent of the view of design in antiquity, the introduction of mass production to modernist design or the ideological shifts in design in the mid-twentieth century, as well as analytical tools for further dissection and learning in practice. With a focus on a combination of several theoretical knowledge foundations — aesthetics and philosophy, critical theories, cultural studies, design history and design anthropology — the reader is enabled to approach design as a central pivot around which contemporary culture revolves, reflecting, reaffirming or challenging social and cultural structures. -/- Aimed towards undergraduate and postgraduate students, as well as teachers and scholars, from across the design disciplines, Introduction to Design Theory invites readers to engage with design from an interdisciplinary perspective, departing from the traditional academic compartmentalisation of practice, history and philosophy. -/- . (shrink)

L’affinité de Deleuze avec Spinoza a été précoce, profonde et constante. Mais la chronologie de l’œuvre deleuzienne montre surtout que la présence de Spinoza y a été particulièrement intense autour de la décennie 1970, c’est-à-dire de part et d’autre de L’Anti-Œdipe et de Mille plateaux, comme si elle encadrait la philosophie politique deleuzo-guattarienne. C’est cette histoire dont nous restituons ici quelques éléments, afin de montrer comment l’évolution de la lecture deleuzienne de Spinoza a suivi les développements de la (...) class='Hi'>philosophie politique deleuzo-guattarienne. (shrink)

Tome I. Quatre essais sur les régimes conceptuels -- Tome 2. Quatre essais sur la connaissance de l'Humain.

Parler de l'homme connaissant, c'est poser des questions, notamment : une perspective scientifique unifiée sur l'esprit ("cognitivisme") est-elle légitime? En quoi l'intuition et la construction de concepts peuvent-elles rendre compte des mathématiques, mais aussi, analogiquement, de l'art et de la langue? Quel rapport y a-t-il entre la connaissance et les normativités morale et juridique? Les présents essais – "L'esprit pensé", "Ce que nous devons à Augustin", "L'intuition et après", "La morale et la fable" – abordent ces questions fondatrices à partir (...) d'un point de vue critique sur les différents régimes de nos connaissances. (shrink)

An in-depth account of how critique and subversion have been integral parts of the history and development of Chinese philosophy from the classical period to the present.

La philosophie de Charles Taylor a récemment fait l'objet de plusieurs critiques mettant en question tant l'ontologie morale proposée par Taylor que le modèle politique qu'elle soutient. Par exemple, O. Flanagan a souligné les difficultés posées par le fait de concevoir les agents moraux comme devant nécessairement procéder à des évaluations fortes. D. Weinstock a défendu l'idée que les institutions politiques libérales que critique Taylor sont en réalité plus propices au développement de cette capacité d'évaluation forte que la (...) poursuite d'un bien commun par le biais des institutions politiques dont les communautaristes sont généralement vus comme les défenseurs. Pour sa part, Will Kymlicka a soutenu que contrairement à ce qu'affirme Taylor, la philosophie morale contemporaine ne nie pas l'existence de distinctions qualitatives et qu'elle centre la moralité sur le respect des besoins des autres pour permettre à chacun de réaliser son intérêt prémoral pour la bonne vie. (shrink)

Religion, critique et philosophie positive chez Pierre Bayle / par Jean Delvolvé Date de l'édition originale: 1906 Le présent ouvrage s'inscrit dans une politique de conservation patrimoniale des ouvrages de la littérature Française mise en place avec la BNF. HACHETTE LIVRE et la BNF proposent ainsi un catalogue de titres indisponibles, la BNF ayant numérisé ces oeuvres et HACHETTE LIVRE les imprimant à la demande. Certains de ces ouvrages reflètent des courants de pensée caractéristiques de leur époque, mais (...) qui seraient aujourd'hui jugés condamnables. Ils n'en appartiennent pas moins à l'histoire des idées en France et sont susceptibles de présenter un intérêt scientifique ou historique. Le sens de notre démarche éditoriale consiste ainsi à permettre l'accès à ces oeuvres sans pour autant que nous en cautionnions en aucune façon le contenu. Pour plus d'informations, rendez-vous sur www.hachettebnf.fr. (shrink)

I start with some of the early challenges to the widely-employed philosophical method of cases—the very challenges that originally prompted the new movement of experimental philosophy—and with some fundamental questions about the method that are yet to have been given satisfying answers. I then propose that what has allowed both ‘armchair’ and ‘experimental’ participants in the ongoing debates concerning the method to ignore or repress those early challenges—and in particular Robert Cummins’s ‘calibration objection’—and to discount fundamental disagreements about those questions, (...) is in large part ‘the claim of continuity’, which is the claim, or assumption, that there is no philosophically significant difference between whatever it is that we do when we give our answer to the theorist’s question of whether some philosophically interesting word ‘applies’ (positively or negatively) to some theoretically significant case, and our use of that same word in the course of ordinary, non-philosophical discourse. I then summarize the ordinary language philosophy (OLP) argument against the claim of continuity, and explain why answers to the theorist’s questions are vulnerable to the calibration objection in a way that our non-philosophical, everyday employment of the same words is not. This then leads me to question another widespread assumption, which is the assumption that the theorist’s questions—as raised in the theorist’s context—have clear enough sense and correct answers. I end by responding to a series of objections to my argument and to OLP more generally. (shrink)