In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:MAINE DE BIRAN CRITIQUE DE HUME45· Essai de philosophie comparee A plusieurs reprises Maine de Biran s'en prend à Hume tantôt conjointement avec Malebranche, tantôt avec Condillac; parfois il est seul visé. Cette confrontation a un grand intér êt; elle a même une portée paradigmatique, car elle remet en question la méthode reflexive et l'interprétation à donner de la notion d'expérience immédiate, et elle nous éclaire en même (...) temps sur les visées de l'un et de l'autre. 2 Dans l'Essai sur les fondements de la psychologie Maine de Biran adopte la ligne dont il ne se départira pas par la suite. Il rejette â la fois les théories innéistes (ce qui le sépare des cartésiens), celles qui posent la causalité comme une forme a priori—autant dire â ses yeux une abstraction—et enfin celles qui prétendent la faire dériver de la succession habituelle, comme on le fait dans la tradition empiriste hérit ée de Bacon. C'est ici (et non, chose curieuse, à propos de l'identité personnelle) qu'il rencontre Hume. Celuici a bien aperçu le principe, mais il l'a rejeté tout de suite, faute d'en avoir compris la vraie nature: le fait primitif, en effet, n'est nullement justiciable de l'observation extérieure; prétendre le saisir par la vue, c'est le chercher où il n'est pas: "Enfin, regarder en soi, réfléchir, n'est pas reregarder au dehors ou se représenter des objets. En assimilant la valeur des données ou des lois de l'expérience avec celles de l'expérience intérieure, Hume renonce, des les premiers pas, à trouver ce qu'il cherche, ou plutôt il ne veut riene trouver et ferme exprès l'entrée à la lumière (Omnes aditus interclusi ut ad me adspicere non possis)."4 A partir de là, toutes les objections tombent. D'abord la 46. non prévisibilité de l'effet dans "l'énergie de la cause", puisque "il faut que l'énergie de la cause emporte avec elle sorte de pressentiment ou de prévoyance du succès; autrement il n'y aurait qu'un simple désir et point de vouloir". L'ignorance des moyens? —la question des moyens est envelopp ée dans la prise de conscience globale de la cause: "...car nous pouvons avoir le sentiment sans conna ître en aucune manière les moyens; mais bien sûrement nous ne songerions pas 3 en chercher les moyens, et il n'y aurait plus lieu â rien demander à" ce sujet si nous n'avions pas le sentiment. Ici le sceptique se prend dans ses propres filets." Objecter qu'il faudrait d'abord "connaître" le principe renferme un contresens sur la nature de la connaissance: c'est confondre la vue extérieure avec le sentiment intérieur: "Tout ce raisonnement porte à faux, en ce qu'il se fonde sur l'assimilation illusoire, précédemment établie, entre deux sortes de connaissance ou d'expérience: l'externe et l'interne....... Quelle espèce d'analogie y a-t-il entre la connaissance représentative de la position, du jeu et des fonctions de nos organes, tels que peut les connaître un anatomiste ou un physiologiste, et le sentiment intime de l'existence qui correspond à ces fonctions, comme aussi la connaissance interne des parties localisées dans le continu résistant dont nous parlions précédemment?"7 Que dire â quelqu'un qui nie l'évidence? Inlassablement Maine de Biran dénonce la confusion entre le visible et le senti. A qui a perdu ce sens, il faudrait lui en rendre l'usage, "...Ou si cela ne se peut pas, l'amener du moins S reconnaître que les propriétés essentielles,, qu'il nie, n'était point l'objet propre du sens auquel il voudrait les soumettre, il n'est point fondé a les rejeter par ce seul motif qu'il ne voit pas des choses non visibles par leur nature. "" Dans les Nouveaux Essais d'Anthropologie, Malebranche est de nouveau pris à partie... (shrink)

The history of the philosophical exchanges between China and the West is the history of the translations between the two traditions. On the western side, after the Jesuits, the range of translators became gradually broader. On the Chinese side, many intellectuals introduced Western classics in their language in the twentieth century. This led several historians to argue that Chinese philosophy took off with the translation-comparison of both traditions. However, not all comparisons are of equal value. Thus, translation in philosophy implies (...) comparing concepts or arguments and considering all the cultural references involved. This means taking a risk and accepting a limit. A risk is to be taken because translating interprets a “foreign thought” according to one’s context. This implies disclosing one’s presuppositions. There is a limit because transitioning from one set of references to another implies welcoming a part of “untranslatable” that always remains. According to Ricoeur’s words, “linguistic hospitality” is required here. This article first presents two interpretations of the translation-comparison processes. In the last part, it describes the necessity of linguistic hospitality in the context of Comparative Philosophy. (shrink)

On a, à juste titre, insisté sur la différence de périodisation qui existe entre la pensée islamique d'une part et la pensée chrétienne occidentale de l'autre. Pourtant il peut arriver qu'elles se rencontrent sans qu'il y ait les moindres contacts humains ou même livresques. Bien que fortuite la quasisimultanéité des biographies du penseur iranien Mollâ Sadrâ et de Francisco Suárez est suggestive le premier a vécu de 1571-1572 à 1640-1641 . Le second n'a été son aîné que de vingt-trois ans (...) et il est mort en 1617. Mais cela n'a de signification que du fait de l'importance historique de chacun de ces deux auteurs qui lui fait représenter un "moment" dans le déroulement de la pensée, un tournant inévitable pour les générations ultérieures. (shrink)

Louis Gardet. CHAPITRE II VALEUR ET MÉTHODE DE L'ENSEIGNEMENT PHILOSOPHIQUE COMME PRÉPARATION A LA THÉOLOGIE Le problème examiné est celui de l'enseignement de la philosophie dans les Instituts et Séminaires ...

The writings by the 'state philosophers' of nineteenth-century France are often seen, either as entirely driven by political or ideological concerns, or reduced to mere history of philosophy. Hence, ironically, those who established the philosophical canon that still now informs philosophy teaching in France were themselves excluded from that canon. Using the heuristic concept of a philosophical figure, this contribution intends to show how, for these philosophers, historiography represented a seemingly inoffensive, but in reality extremely efficient, means of searching out (...) philosophical alternatives to the institutionally dominant philosophy of Victor Cousin (1792-1867). Focalizing on the almost forgotten case of Joseph-Marie Degérando (1772-1842), I show how he used the philosophical figure of Descartes and how he used it to counter Cousin. (shrink)

Luc Faucher Dans cet article, je soulèverai un problème qui a été négligé jusqu’ici dans les écrits portant sur la philosophie de la psychiatrie au sujet du Research Domain Criteria : le fait que l’initiative découle des priorités de recherche du National Institute of Mental Health et que l’orientation de celles-ci ne permet pas de traiter certains aspects des conditions des patients qui sont jugés essentiels par ceux-ci. Après avoir démontré l’existence de ce problème, je vais tenter de voir (...) par quel moyen on pourrait l’éviter. Pour ce faire, je considérerai un programme, européen cette fois, le Roadmap for Mental Health Research in Europe et sa méthode pour intégrer une diversité de voix, dont celles des patients, dans le processus d’établissement des priorités de recherche. Je me livrerai ainsi à un exercice d’épistémologie sociale comparée en montrant comment certaines caractéristiques organisationnelles d’un des programmes possèdent des vertus épistémiques qui font défaut à l’autre et comment une plus grande justice épistémique pourrait être obtenue par l’implantation de certains mécanismes qui permettent à la voix des patients d’être entendue. (shrink)

Notre propos est ici d’examiner dans quelle mesure Aristote atteint son objectif. Pour ce faire, nous nous concentrerons sur l’approche explicative adoptée dans le traité De longitudine et brevitate vitae ( De la longévité et de la vie brève ), où Aristote se propose de rendre compte de la longévité, sans se limiter aux animaux. Nous discuterons des perspectives que peut ouvrir une telle étude commune aux animaux et aux plantes, mais aussi de ses éventuelles limites. Dans quelle mesure Aristote (...) est-il capable de traiter ensemble la question de la longévité des animaux et des plantes? La réponse à cette question est au cœur de notre article. (shrink)