La phenomenologie semble indiquee pour approcher le fait de la revelation, mais cela suppose de lever les obstacles qu'elle met elle-meme a la reconnaissance d'une revelation. En effet, un phenomene se situe normalement sous l'horizon du monde et de l'etre quand la revelation, comme manifestation de Dieu, vient d'au-dela de cet horizon. Il faut donc commencer par problematiser le concept de revelation pour penser une revelation dont la reception est une dimension constitutive, ce qui implique d'elargir la revelation bien au-dela (...) de la seule Revelation. De la question du monde et du sujet a celle de leur reinterpretation, de la description de l'existence a celle de sa surdetermination comme plus qu'existence dans le clair-obscur de l'histoire, se dessine un rapport nouveau entre philosophie et theologie qui se rejoignent sur ce point focal de la revelation comme evenement qu'il s'agit de decrire. (shrink)

To celebrate his 80th birthday, the Roman universities of Roma Tre and the Pontifical Athenaeum S. Anselmo organised in May 2016 a conference entitled Around Gianni Vattimo. Friends, students and young researchers gathered for a moment of 'conversation' with one of the most important figures in contemporary Italian philosophy to retrace together some of the paths that Vattimo himself traced and opened up during his long academic and political career. Among the various themes of his thought, hermeneutics, Christianity and politics (...) were those privileged by the interventions of these memorable days: these in fact constitute the essential axes of the present volume that makes us re-read the fundamental knots of his philosophy. This work takes place under the banner of a new way of understanding philosophical research, no longer as the conquest of a unique and definitive knowledge, but as an infinite interpretative task, just as Heidegger and Nietzsche, the main authors of reference of the father of 'weak thought', now allow him to understand the search for Being that is given in language. (shrink)

À la différence des autres auteurs cisterciens du xii e siècle, Guillaume de Saint-Thierry ne se limite pas à un traité sur l’âme mais en écrit un sur la Nature du corps et de l’âme, bien qu’il tienne par ailleurs un discours critique à l’égard du corps. On cherche donc ici l’idée que Guillaume se fait de « l’homme tout entier », dans une réflexion sur la place du corps par rapport au propre de l’homme et dans une relation intériorité/extériorité. (...) Les analyses qu’il donne montrent la superposition de deux structures, quadripartite et tripartite, dans le corps et l’âme qui renvoient aux deux extériorités dont l’homme est image, le cosmos et Dieu. Le texte de Guillaume articule deux types de discours, mais au prix du sacrifice de la dimension relationnelle du corps. (shrink)