Results for 'Paul-Eug��ne Chabot'

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  1. David Octavius Hill, Eugène Atget, Karl Dauthendey : Wie Benjamin Fotografien Entwendet.Jessica Nitsche - 2019 - In Jessica Nitsche & Nadine Werner (eds.), Entwendungen: Walter Benjamin und seine Quellen. Wilhelm Fink.
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  2.  21
    Valentine Zuber, dir., Un objet de science, le catholicisme. Réflexions autour de l'oeuvre d'Émile Poulat (en Sorbonne, 22-23 octobre 1999). Avec le concours de l'École pratique des hautes études, de l'École des hautes études en sciences sociales et du Centre national de la recherche scientifique. Paris, Bayard Éditions (coll. « Colloque »), 2001, 364 p.Valentine Zuber, dir., Un objet de science, le catholicisme. Réflexions autour de l'oeuvre d'Émile Poulat (en Sorbonne, 22-23 octobre 1999). Avec le concours de l'École pratique des hautes études, de l'École des hautes études en sciences sociales et du Centre national de la recherche scientifique. Paris, Bayard Éditions (coll. « Colloque »), 2001, 364 p. [REVIEW]Paul-Eugène Chabot - 2002 - Laval Théologique et Philosophique 58 (3):660-661.
  3.  12
    Alfred Loisy, Écrits évangéliques. Un siècle après les « petits livres rouges ». Textes choisis et présentés par Charles Chauvin. Paris, Les Éditions du Cerf (coll. « Textes en main »), 2002, 240 p.Alfred Loisy, Écrits évangéliques. Un siècle après les « petits livres rouges ». Textes choisis et présentés par Charles Chauvin. Paris, Les Éditions du Cerf (coll. « Textes en main »), 2002, 240 p. [REVIEW]Paul-Eugène Chabot - 2003 - Laval Théologique et Philosophique 59 (1):175-176.
  4.  9
    La sagesse de Balahvar. Une vie christianisée du Bouddha (1)La sagesse de Balahvar. Une vie christianisée du Bouddha (1). [REVIEW]Paul-Eugène Chabot - 1994 - Laval Théologique et Philosophique 50 (2):455-455.
  5.  5
    ROUSSEAU, Félicien, Modération ou manipulation et violenceROUSSEAU, Félicien, Modération ou manipulation et violence.Paul-Eugène Chabot - 1991 - Laval Théologique et Philosophique 47 (2):275-276.
  6.  11
    Paul Ricoeur, La critique et la conviction, Paris: Calmann-Lévy, 1995, 288 pages. Paul Ricoeur, Réflexion faite, autobiographie intellectuelle, Paris: Éditions Esprit, 1995, 115 pages. Paul Ricoeur, La critique et la conviction, Paris: Calmann-Lévy, 1995, 288 pages. Paul Ricoeur, Réflexion faite, autobiographie intellectuelle, Paris: Éditions Esprit, 1995, 115 pages. [REVIEW]Marc Chabot - 1997 - Horizons Philosophiques 7 (2):146-147.
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  7.  12
    PERRIN, Marie-Thérèse, Laberthonnière Et Ses Amis, Dossiers de Correspondance.Paul-Eugène Chabot - 1977 - Laval Théologique et Philosophique 33 (1):100-101.
  8.  6
    GAUDETTE, Pierre, Le péchéGAUDETTE, Pierre, Le péché.Paul-Eugène Chabot - 1992 - Laval Théologique et Philosophique 48 (3):494-495.
  9. Voilà Pourquoi Je Ne Suis Pas "Ontologue".Paul Gilbert - 2011 - Forum Philosophicum: International Journal for Philosophy 16 (1):29-45.
    The word “ontology” has no meaning outside the context in which it was created. When it was invented, at the beginning of the seventeenth century, the word 'metaphysics' already existed. So the creation of “ontology” had to express a distance with respect to tradition. “Metaphysics” had its roots in Aristotle and his search, his impossible search, for a first principle. This project is taken up again by “ontology” but this time by limiting the Aristotelian intention to the area of univocal (...)
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  10.  5
    Voilà Pourquoi Je Ne Suis Pas "Ontologue".Paul Gilbert - 2011 - Forum Philosophicum: International Journal for Philosophy 16 (1):29-45.
    The word “ontology” has no meaning outside the context in which it was created. When it was invented, at the beginning of the seventeenth century, the word 'metaphysics' already existed. So the creation of “ontology” had to express a distance with respect to tradition. “Metaphysics” had its roots in Aristotle and his search, his impossible search, for a first principle. This project is taken up again by “ontology” but this time by limiting the Aristotelian intention to the area of univocal (...)
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  11.  42
    Science [Ne] Imperialism: There Are Nontrivial Constraints on Color Naming.Paul Kay & Brent Berlin - 1997 - Behavioral and Brain Sciences 20 (2):196-201.
    Saunders & van Brakel's claim that Berlin and Kay (1969) assumed a language/vision correlation in the area of color categorization and disguised this assumption as a finding is shown to be false. The methodology of the World Color Survey, now nearing completion, is discussed and the possibility of an additional language/vision correlation in color categorization is suggested.
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  12.  10
    Jean Paul Sartre : On Ne Naît Pas Philosophe, on le Devien.Gediminas Mesonis - 2018 - Logos: A Journal, of Religion, Philosophy Comparative Cultural Studies and Art 95:26-36.
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  13.  9
    Nos démocraties ne survivront pas longtemps à la défiance croissante des citoyens à l'égard de leurs représentants élus.Jean-Paul Vignal - forthcoming - Rhuthmos.
    On doit sérieusement s'interroger sur la bonne santé de notre démocratie quand un responsable politique du calibre de Monsieur Jean-Claude Juncker peut déclarer publiquement sans risquer d'être renvoyé à ses chères études qu'« il ne peut y avoir de choix démocratique contre les traités européens », et quand, par ailleurs, 4 citoyens sur 5 déclarent ne pas avoir confiance dans leurs représentants élus, même si cette défiance a des sources contradictoires. Elle pose en effet une question essentielle : celle se (...)
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  14. Giambattista Vico: La Raison du Mythe.Jacques Chabot - 2005 - Edisud.
    Nous assistons depuis quelques années à un retour de Vico à l'horizon de la pensée contemporaine. Plusieurs ouvrages savants et plusieurs rééditions critiques d'œuvres du philosophe napolitain ont marqué récemment ce regain d'intérêt. Ce retour en force s'explique tout naturellement par le recul de la pensée positiviste et néo-positiviste dans notre culture actuelle, depuis que feu le structuralisme, pensée dominante au cours des années soixante à quatre-vingt-dix du XXe siècle, a montré ses limites et n'est plus à la mode. Vico, (...)
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  15.  17
    Le rôle de l'imagination dans la naissance du sentiment moral chez Rousseau.Laetitia de Rohan Chabot - 2013 - Astérion. Philosophie, Histoire des Idées, Pensée Politique (11).
    Telle qu’elle se décline dans la théorie de la pitié du livre IV de l’Émile, la philosophie morale de Rousseau réconcilie deux traditions : les morales dites de l’amour-propre et celles du sentiment moral. La présence de l’imagination, dans la morale dite égoïste, mêle le sentiment moral à l’intérêt et donc à l’amour-propre. A contrario, ne pas recourir à l’imagination dans les morales du sentiment moral doit permettre d’éviter cette perversion. L’originalité de la philosophie morale de Rousseau est de concilier (...)
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  16. Hannah Arendt, Edgar Morin: point de rencontre.Eugénie Vegleris Frère - 2021 - Paris: Descartes & Cie.
    Deux pensées, deux vies qui auraient pu se rencontrer. La vie en a décidé autrement : point de rencontre entre ces deux auteurs. Pourtant, aux marges de leur existence et de leur pensée, ils partagent plusieurs traits. Ils ont été témoins des mêmes événements décisifs du XXe siècle et leur réflexion, née de l'expérience vécue, lui demeure liée. Tous deux ont choisi d'explorer les grandes questions de leur temps et l'ont fait sans tenir compte des frontières disciplinaires qui organisent le (...)
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  17. Présence de L’Oeuvre, Un Passé Qui Ne Passe Pas: Merleau-Ponty and Paul Klee.Galen A. Johnson - 2008 - Alter: revue de phénoménologie 16:227-242.
  18.  9
    Le rôle de l'imagination dans la naissance du sentiment moral chez Rousseau.Laetitia de Rohan Chabot - 2013 - Astérion 11.
    Telle qu’elle se décline dans la théorie de la pitié du livre IV de l’Émile, la philosophie morale de Rousseau réconcilie deux traditions : les morales dites de l’amour-propre et celles du sentiment moral. La présence de l’imagination, dans la morale dite égoïste, mêle le sentiment moral à l’intérêt et donc à l’amour-propre. A contrario, ne pas recourir à l’imagination dans les morales du sentiment moral doit permettre d’éviter cette perversion. L’originalité de la philosophie morale de Rousseau est de concilier (...)
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  19. Paul Ricœur: le courage du compromis.Margaux Cassan - 2021 - [Maisons-Laffitte]: Éditions Ampelos.
    Emmanuel Macron voit en lui 'La personne qui m'a le plus marqué, avec ma grand-mère'; malgré cette reconnaissance, Paul Ricoeur reste encore mal connu du public français qui s'en tient à des interprétations de seconde main ne permettant pas d'appréhender la finesse de sa pensée. Cette "biographie philosophique" sans concession vise à éclairer l'évolution de la philosophie de Ricoeur en la confrontant aux péripéties de sa vie dans le siècle. Elle nous éclaire sur les engagements, les erreurs, les avancées (...)
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  20.  2
    Paul Ricœur, Une Philosophie de l'Agir Humain.Johann Michel - 2006 - Cerf.
    Paul Ricœur laisse comme testament une œuvre immense.Elle est justement saluée aujourd'hui pour s'être confrontée aux principaux enjeux intellectuels du XXe siècle, sans jamais cesser de dialoguer pour autant avec le "grand livre de la philosophie". A travers la diversité des thématiques abordées par le philosophe, cet ouvrage nous éclaire sur ce qui fait la trame et le moteur de cette pensée en mouvement : une réflexion sur l'homme en tant qu'être agissant.L'auteur propose de reconfigurer le parcours de cette (...)
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  21.  10
    Psychologie Générale Selon la Méthode Critique.Paul Natorp - 2008 - Vrin.
    Paul Natorp est, avec Ernst Cassirer, le représentant le plus important du néokantisme de Marbourg, fondé par Hermann Cohen. Son travail est principalement constitué d’une philosophie de la connaissance et d’écrits pédagogiques.La Psychologie générale est l’achèvement d’une investigation, inaugurée par Natorp en 1888, qui cherche à poser les fondements d’une psychologie non empirique décrivant le subjectif dans sa spécificité. Étant donné qu’on ne peut pas atteindre directement le sujet comme tel, la méthode de cette psychologie est la « reconstruction (...)
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  22.  61
    Paul Tillich and Divine Ineffability.Guy Bennett-Hunter - 2016 - In Mireille Hébert & Anne Marie Reijnen (eds.), Paul Tillich et Karl Barth: Antagonismes et accords théologiques. LIT Verlag. pp. 79–92.
    “Guy Bennett-Hunter dans «Tillich and Divine lneffabililty» affirme l‘étroite correlation entre l’affirmation tillichienne de l’ineffabilité divine et le rejet de l’ontothéologie. L’affirmation de leur incompatibilité lui semble une contribution majeure de Tillich à la pensée religieuse. Guy Bennett-Hunter part des déclarations bien connues où Tillich affirme que l’on ne saurait, à proprement parler, attribuer l’existence a Dieu puisque Dieu est «être même au-delà de l’essence et de l’existence». En d’autres termes, Dieu «mystére de l’être», «fondement et abîme de la raison», (...)
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  23.  1
    Philosophie des Mathématiques.Paul Bernays - 2003 - Vrin.
    Les articles de ce recueil discutent les principes de la pensée mathématique qui ont fait le partage entre les trois fameuses options philosophiques : logicisme, formalisme et intuitionnisme.Leur auteur, Paul Bernays, fut un des plus proches collaborateurs de David Hilbert, qui a si profondément marqué de son empreinte les mathématiques du XXe siècle et la philosophie construite à leur sujet.Défenseur de l’infini, de la méthode axiomatique, des structures générales, des raisonnements abstraits, de la formalisation logique, Hilbert a investi une (...)
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  24.  8
    Zôon Poiêtikon Ou le Myosotis de L'Univers.Paul Amselek - 1998 - Rivista Internazionale di Filosofia Del Diritto 75 (2):181-194.
    L'auteur veut montrer que la création ou créativité (poiêsis) fait partie de l'essence même du sujet : lequel peut se définir tout entier comme un générateur de création, un être créateur (zôon poiêtikon) qui, de par ses attributs ontologiques mêmes, recrée le monde avec lequel il est en contact et le peuple de ses propres productions. Mais, dans le même temps, il manifeste une tendance constante à s'oublier lui-même derrière ses créations et à doter celles-ci d'une réalité objective, hypostasiée : (...)
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  25.  16
    Le Mal: Probléme Ou Mystère?Paul Gilbert - 2001 - Revista Portuguesa de Filosofia 57 (3):435-458.
    La question du mal est abondamment discutée dans la philosophie contemporaine, signe de Vinquiétude qui habite notre culture. L'histoire du XXème siècle a certainement aidé à prendre conscience des possibilités qui appartiennent à la raison humaine, mais elle a ègalement révélé que cette même raison ne constituepas un instrument qui, de soi, pro-duit le bien de l'humanité. La première section de l'article présente des textes de Thomas d'Aquin et de Salvatore Natoli, qui cherchent l'un et à l'autre comment bien faire (...)
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  26. La Part des Choses: Compromis Et Intransigeance.Paul Valadier - 2010 - Lethielleux, Groupe Ddb.
    L'intransigeance en morale, en politique ou en religion a une longue histoire mais, de nos jours, elle trouve des accents nouveaux. En dépit de tous les clichés sur l'actuel relativisme, elle ne manque pas d'imprimer sa marque, notamment dans l'Eglise catholique. Pourquoi en est-il ainsi? Comment expliquer la mauvaise réputation de l'idée de compromis alors que toute vie humaine est une négociation permanente avec principes, normes et valeurs? Telles sont les questions agitées dans ce livre, qui touchent tout à la (...)
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  27.  3
    Von Klassenbegriffen zu Ordnungsbegriffen.Paul Oppenheim - 1937 - Travaux du IXe Congrès International de Philosophie 6:69-76.
    La théorie traditionnelle des concepts étant classificatoire, ne comprend qu’une partie des formes de notre pensée. Comme complément nécessaire, l’auteur met en relief l’importance d’une catégorie de concepts qu’il propose de dénommer « concepts ordinateurs », parce qu’ils déterminent un certain ordre des objets de leur domaine d’application. Leur structure logique est élucidée par la théorie logistique des relations. L’auteur compare les avantages et les désavantages des deux formes de pensée et explique les raisons pour lesquelles une tendance à favoriser (...)
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  28.  3
    Concurrence et respect du droit. Pour une nouvelle articulation entre l’analyse juridique, le calcul rationnel et l’intérêt individuel.Paul Nihoul - 1999 - Éthique Publique 1 (2).
    Peut-on développer la concurrence, et espérer que les « adversaires » se conforment au droit? La concurrence introduit une logique guerrière. Or, des ennemis respectent rarement les règles! Celles-ci sont écartées, sous l’influence du modèle concurrentiel, quand elles ne servent pas l’intérêt des agents. Ces derniers agissent comme de véritables autorités à l’égard de leurs comportements : ils choisissent une option, en tenant compte des contraintes présentes dans l’environnement. Comment gérer une telle situation? On peut se demander s’il ne faut (...)
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  29. Van Kant tot Hegel.Paul Asveld - 1953 - Tijdschrift Voor Filosofie 15 (4):555-590.
    Bien que Hegel occupe dans les préoccupations philosophiques d'aujourd'hui une place prépondérante, nos contemporains sont peu enclins à accepter, et même à comprendre, ses audaces métaphysiques et systématiques. Tout aussi inacceptable paraît, à première vue, sa prétention d'être l'héritier légitime de Kant, le couronnement nécessaire de l'idéalisme allemand. L'auteur du présent article ne s'attaque pas au problème de la valeur du système et de la méthode de Hegel. C'est en historien qu'il essaie de dégager leur allure propre, en les étudiant (...)
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  30.  6
    Le Mauvais Outil: Langue, Sujet Et Discours.Paul Henry & Oswald Ducrot - 1977
    Ce que l'on dit, c'est du langage si c'est dans la langue. A ce prix, la linguistique peut exister, instituant une partition entre l'agrammatical et le correct qui assujetit la langue. La linguistique n'est pourtant pas au bout de ses peines : les rapports du langage a l'inconscient et aux ideologies font toujours retour pour venir defaire les systemes etablis. La linguistique tente de masquer ces failles en usant de subterfuges : elle fait du langage un outil prompt a se (...)
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  31.  11
    Le problème de la valeur.Paul Siwek - 1937 - Travaux du IXe Congrès International de Philosophie 11:83-90.
    Le mot valeur est ici employé au sens de raison formelle du bien ; la valeur ne se définit pas, et elle n’est saisie que par une intuition ; chez l’animal cette intuition repose sur l’affection de plaisir ou de déplaisir liée à la sensation ; grâce à l’intelligence, l’homme saisit le bien comme tel ; est valeur pour lui, tout ce qui favorise l’épanouissement de sa volonté. Au-dessus de ces valeurs relatives à l’animal et à l’homme, se trouve la (...)
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  32.  20
    L'Unité die l'Organisme du Point de vue philosophique.Paul Siwek - 1969 - Revista Portuguesa de Filosofia 25 (3/4):223 - 233.
    Un des problèmes les plus controversés en bioiogie philosophique, c'est l'unité de l'être vivant. Cette unité est tout à fait sui generis. En effet, nous nen trouvons aucun analogon dans la Nature inorganique. L'unite de l'eau, par exemple, c'est sa molécule dont nous connaissons bien la formule essentielle (H₂O). L'eau contenue dans un récipient, c'est une foule d'individus. Au contraire, l'être vivant, malgré le nombre immense de molécules dont il se compose, constitue un être parfaitement un. La preuve? C'est l'unité (...)
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  33. L'esthétique du Mouvement.Paul Souriau - 1889 - Germer-Baillière Felix Alcan.
    Excerpt from L'Esthétique du Mouvement Nous nous bornerons, dans cet essai, à l'étude esthétique du mouve ment. Nous le considérerons successivement dans son déterminisme, dans sa beauté mécanique, dans son expression et dans sa perception. Ce plan a l'avantage de porter d'abord notre attention sur ce qu'il y a le vraiment objectif dans nos jugements de goût. Dans les recherches scientifiques. Le meilleur moveu d'ar river rapidement au but, c'est de ne pas tmp se hâter. Long temps les esthéticiens se (...)
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  34.  9
    ‘Here Be Revisionary Metaphysics!’ A Critique of a Concern About Process Philosophy.Paul Giladi - 2021 - Dialogue 60 (2):257-275.
    RÉSUMÉDans cet article, je soutiens que le « manifeste du processus » de John Dupré et Daniel Nicholson est ironiquement plus sympathique à la métaphysique descriptive qu’à la métaphysique révisionniste. En me concentrant sur leur argument selon lequel toute philosophie du processus glisse automatiquement dans l'obscurantisme Whiteheadien lorsqu'elle ne se contente pas de révéler seulement les caractéristiques problématiques du langage ordinaire, je soutiens que leur position dissimule un espace logique dans lequel la métaphysique révisionniste s'articule sans aucun obscurantisme Whiteheadien et (...)
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  35. Qu’Est-Ce Que la Vie?Paul-Antoine Miquel - 2006 - Vrin.
    Qui peut répondre à la question : qu’est-ce que la vie? le biologiste? le généticien? le naturaliste? l’épistémologue? Comment se repérer dans la jungle des réponses proposées par ces différents spécialistes?Ce petit livre met l’accent sur trois points qui sont actuellement l’objet de débats très vifs.Tout d’abord le cadre de la réponse est celui d’une épistémologie non physicaliste, qui refuse d’accepter la double thèse de la complétude et de la clôture causale du monde physique, et renvoie dos à dos les (...)
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  36. Qu'y at-il de vital dans un organisme vivant?Paul-Antoine Miquel - 2005 - Bulletin d'Analyse Phénoménologique 1.
    Introduction 1) Une épistémologie non fondationnelle § 1. Concernant l?usage philosophique de l?adjectif « vital », on s?attend à voir surgir une distinction entre le vivant et le vécu, comme si d?emblée nous pouvions et devions accepter que le vital soit aussi quelque chose d?éprouvé par la conscience, par opposition au vivant qui serait simplement observé et expliqué par la science. Pourquoi, dès lors, faudrait-il rechercher dans ou chez les êtres vivants quelque chose de vital ? Cela ne reviendrait-il pas (...)
     
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  37.  20
    La critique bergsonienne de la mesure des sensations est-elle toujours actuelle?Paul Antoine Miquel - 2006 - Synthesis Philosophica 21 (1):161-169.
    Cet article essaie de montrer la maničre dont la méthode bergsonienne fonctionne sur un problčme concret: comment est-il possible de mesurer les sensations? Bergson explique qu’une sensation n’est pas un objet psychologique, puisque ce qu’elle est dépend de ce qu’elle nous fait. Alors elle n’est pas seulement représentée. Elle est vécue. Toute mesure des sensations ajoute un sentiment nouveau ŕ ce qui est mesuré . Ce sentiment spécifique n’est lié qu’ŕ la durée. Le premier objectif est de montrer que ce (...)
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  38. A Case for Virtue: Aristotle’s Psychology and Contemporary Accounts of Emotion Regulation.Paul Carron - 2014 - Images of Europe. Past, Present, Future: ISSEI 2014 - Conference Proceedings.
    This essay argues that recent evidence in neurobiology and psychology supports Aristotle’s foundational psychology and account of self-control and demonstrates that his account of virtue is still relevant for understanding human agency. There is deep correlation between the psychological foundation of virtue that Aristotle describes in The Nicomachean Ethics (NE)—namely his distinction between the rational and nonrational parts of the soul, the way that they interact, and their respective roles in self-controlled action—and dual-process models of moral judgment. Furthermore, Aristotle’s conception (...)
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  39. Zur Personalität des Weltlogos.Paul Feldkeller - 1937 - Travaux du IXe Congrès International de Philosophie 4:7-14.
    La logique moderne, à l’opposé de la logique antique, est devenue, de philosophie, science positive. Elle est devenue un mécanisme, notamment sous l'influence de Leibniz, dont l’ideal était une machine à penser. Bolzano, la Phénoménologie et la Logistique ont rendu l’erreur plus grossière encore. La logique antique était au contraire une logique personnaliste, eile supposait un sujet intelligent. Sans un tel sujet logique, il ne peut être question de « comprendre », ni d’interpréter la « pensée » de l’homme et (...)
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  40.  27
    De metafoor en de metonymie AlS basisstrukturen Van de taal bij J. lacan.Paul Moyaert - 1976 - Tijdschrift Voor Filosofie 38 (3):436 - 457.
    La différence entre l'interprétation lacanienne de la métaphore et celle de la linguistique doit être comprise à partir de la double structure fondamentale de la différence (la langue étant un système de différences). La linguistique conçoit ces différences comme une ensemble fini d'oppositions : le développement de la langue est régi par la présence a priori d'un nombre de formes. Cette conception, selon laquelle les différences sont dominées par l'identité d'une forme, est due à une certaine interprétation de l'événement de (...)
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  41.  18
    De grondstruktuur Van de taal: Een kritische analyse Van de vooronderstellingen Van Chomsky in het licht Van de problematiek Van Derrida en lacan.Paul Moyaert - 1982 - Tijdschrift Voor Filosofie 44 (2):232 - 265.
    Nous essayons d'éclaircir quelques principes fondamentaux de la grammaire transformationelle de Chomsky à partir de Derrida et de Lacan. Nous tâchons d'approfondir deux problèmes : le premier concerne la portée de ceci que la possibilité de la déviation est donnée comme inhérente à l'institution même de la règle grammaticale; le second a trait au statut et au contenu du tiers sujet en tant que fondement de la structure intersubjective du langage. Primo : Selon Chomsky, une grammaire idéale doit être capable (...)
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  42. &Rpphqw O8uqh Gh &Duwhu Hw /Hvolh Vh 'Pyhuvh Gdqv Fhooh Gh +Hpsho.Paul Franceschi - unknown
    Le philosophe mit le pied sur la première marche du IXWXURWURQ. C'était la première fois qu'il utilisait cet appareil pour ses recherches. Bien qu'il vienne seulement d'être mis au point et qu'il ne soit encore qu'à l'état de prototype, ce futurotron pouvait décidément rendre de grands services. De nombreux chercheurs de différentes disciplines l'avaient d'ailleurs déjà utilisé de manière très fructueuse.
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  43.  8
    La perception de la durée comme organisation du successif – 1952.Paul Fraisse - forthcoming - Rhuthmos.
    Ce texte a paru pour le première fois dans L'année psychologique, vol. 52, n° 1, 1952, p. 39-46. La nature de la perception de la durée est un des problèmes sur lequel les psychologues et les philosophes ont multiplié les interprétations. S'il ne nous est donné, comme le pensaient les premiers psychologues allemands du XIXe siècle, que des sensations successives, le problème de la perception de la durée d'un intervalle vide de sensations extéroceptives ne pouvait se résoudre qu'en essayant de (...)
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  44.  17
    Paul le Mystique.Daniel Marguerat - 2012 - Revue Théologique de Louvain 43 (4):473-493.
    L’apôtre Paul a la réputation d’être un théologien performant dans l’argumentation, plus enclin à la rationalité qu’aux envols extatiques. Or, un examen attentif de sa correspondance fait apparaître la présence d’expériences religieuses, que l’apôtre raconte, et que l’on ne peut hésiter à appeler mystiques. Les signes sont discrets, mais indéniables: parler en langues, guérisons charismatiques, extases, visions. L’enquête de Daniel Marguerat fait l’inventaire de ces expériences, mettant en évidence l’interprétation qu’en donne l’apôtre. On ira jusqu’à parler d’une subversion de (...)
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  45.  7
    Droit Et Épistémologie: L'Organon du Droit.Paul Dubouchet - 2008 - Harmattan.
    En prenant pour objet le droit, l'épistémologie ne fait pas irruption dans un monde qui lui est totalement étranger dans la mesure où, prétendant fixer le statut de la connaissance, elle n'a cessé de se poser des questions " de droit ...
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  46. La Terre: La théorie du géostatisme d'Edmund Husserl.Paul Ducros - 2007 - Bulletin d'Analyse Phénoménologique 3:1-88.
    Entre le 7 et le 9 Mai 1934 Husserl écrit un texte, publié posthumément, répertorié comme Manuscrit D 17 dans les Archives Husserl et désormais très célèbre: L’archè-originaire-Terre ne se meut pas. Lié au projet d’ensemble de la Krisis, il s’efforce — dans le cadre rigoureux de la phénoménologie en tant qu’idéalisme transcendantal — de reconduire l’astronomie à sa source originaire: le corps propre se mouvant sur le sol irréductiblement immobile de la Terre. L’auteur commente ce texte en le liant (...)
     
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  47. La Pensée Contemporaine les Grands Problèmes.Paul Gaultier - 1911 - Hachette.
    Excerpt from La Pensee Contemporaine: Les Grands Problemes En effet, M. Henri Poincare demontre que la science vit non seulement d'hypotheses, autre ment dit de suppositions plus ou moins verifiables sur les rapports phenomenaux qu'elle vise exclu sivement, les lois scientifiques n'etant que leur affirmation confirmee, mais encore de con ventions ou, plus precisement, d'artifices, de propositions admises comme vraies, bien qu'on les sache ne point meriter ce titre, uniquement pour les commodites de l'etude, voire de la pratique, et le (...)
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  48. Les Théories du Langage au Xxe Siècle: De la Biologie à la Dialogique.Paul Ghils - 2007 - Bruylant-Academia.
    Le langage et la logique ont produit, en Occident et ailleurs, des représentations du monde contrastées. Ce que l’une et l’autre mettent en jeu est le fondement de la raison, mais aussi les modes d’expression des savoirs qui s’en réclament et la subjectivité qui les imprègne. Au-delà du mythe de la vérité éternelle et de la langue du Paradis, les normes de la raison idéale et la créativité mouvante du sens en acte s’affrontent et s’interrogent mutuellement, entre l’explication et la (...)
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  49. L'apôtre Paul et la parousie de Jésus Christ: L'eschatologie paulinienne et ses enjeux.J. -N. Aletti - 1996 - Recherches de Science Religieuse 84 (1):15-41.
    L'interprétation de l'eschatologie paulinienne est dominée par la question de son rapport avec l'apocalyptique juive. Les points communs, soulignés par J.C. Beker à la suite de E. Käsemann, ne sont pas contestables, mais ne doivent pas occulter des différences notables, qui tiennent à la prééminence du Christ dans la vision paulinienne des événements de la fin. Ni l'attente ni le retard de la parousie ne semblent avoir eu, quoi qu'on en dise, d'influence décisive sur la pensée de l'Apôtre, mais bien (...)
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  50.  18
    La théologie, ça sert à quoi ?Paul Tihon - 2009 - Recherches de Science Religieuse 97 (4):489-501.
    Quel est le type de rationalité que peut revendiquer la théologie dans le champ des savoirs ? Pas seulement d’épistémologie, la question prend aujourd’hui une tournure nettement plus utilitaire : qu’est-ce qui justifie le fait que des institutions prestigieuses comme les universités entretiennent encore à grand frais des Facultés dont l’objet même est devenu culturellement marginal ? Craintes illusoires ? Les gestionnaires des universités d’inspiration chrétienne, comme il en existe dans mon pays, vous diront qu’elles ne sont pas dépourvues de (...)
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