Results for 'Paul L'Archev��que'

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  1. L'enseignement Que Peut Tirer De La Connaissance De L'inde L'europe Contemporaine.Paul Masson-Oursel - 1928 - Schopenhauer Jahrbuch:41-45.
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  2.  21
    Ce que l'on peut apprendre sur les chauves-souris à l'aide d'une télé couleur.Paul Dumouchel - 1993 - Dialogue 32 (3):493-.
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  3. Que Représente la Vie de Jésus Pour l'Apôtre Paul?M. Carrez - 1988 - Revue D'Histoire Et de Philosophie Religieuses 68 (2):155-161.
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  4. Saint Paul la Fondation de L'Universalisme.Alain Badiou - 1997
    Pourquoi saint Paul ? Pourquoi requérir cet «apôtre», d’autant plus suspect qu’il s’est, de toute évidence, auto-proclamé tel, et que son nom est couramment associé aux dimensions les plus institutionnelles et les moins ouvertes du christianisme ? Et quel usage prétendons-nous faire du dispositif de la foi chrétienne, dont il semble proprement impossible de dissocier la figure et les textes de Paul ? Pourquoi invoquer et analyser cette fable ? Ce qui va nous retenir, quant à nous, dans (...)
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  5.  25
    Qu'est-ce que l'idéalisme?Paul Janet - 1877 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 3:32 - 35.
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  6. Qu'est-Ce Que L'Art?Paul Gaultier - 1907 - Philosophical Review 16:230.
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  7.  45
    Comment l'Urne de Carter et Leslie se Déverse dans celle de Hempel.Paul Franceschi - 1999 - Canadian Journal of Philosophy 29 (1):139-156.
    Le philosophe mit le pied sur la première marche du futurotron. C'était la première fois qu'il utilisait cet appareil pour ses recherches. Bien qu'il vienne seulement d'être mis au point et qu'il ne soit encore qu'à l'état de prototype, ce futurotron pouvait décidément rendre de grands services. De nombreux chercheurs de différentes disciplines l'avaient d'ailleurs déjà utilisé de manière très fructueuse. Le philosophe prit place aux côtés du pilote sur le siège avant de la machine. - Quel est le principe (...)
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  8.  5
    Qu'est-ce que l'art?Paul Gaultier - 1906 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 62:225 - 259.
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  9.  15
    L'anarchie des valeurs.Paul Valadier - 2006 - Cultura 3 (1):89-100.
    L'expression d'"anarchie des valeurs" prête à confusion. Elle peut en effet laisser entendre que dans la réflexion et la vie morale actuelles ne règne plus que confusion, chaos, donc anarchie entendue comme absence de principes organisateurs et structurants de la vie sociale et politique; elle peut aussi suggérer que notre situation éthique ne connaît plus elle-même de "moralité des mœurs"; elle pourrait également ouvrir la voie aux lamentations bien connues sur les malheurs des temps, la décadence morale et spirituelle, ritournelle (...)
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  10.  1
    Sur Un Symbole Que Portent les Monnaies d'Aegialé Dans l'Île d'Amorgos Et de Différentes Villes Qui Rendaient Un Culte Particulier À Esculape.Paul Lambros P. - 1877 - Bulletin de Correspondance Hellénique 1 (1):216-219.
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  11. L’éthique narrative selon Paul Ricoeur : une passerelle entre l’éthique spinoziste et les éthiques du care.Éric Delassus - 2015 - Les ateliers de l'éthique/The Ethics Forum 10 (3):149-167.
    Éric Delassus | : Selon Fabienne Brugère, un point de rencontre existe entre l’éthique spinoziste et les éthiques du care, le care pouvant être envisagé comme une réactualisation du conatus spinoziste. Cet article vise à démontrer que cette convergence peut s’établir à partir d’une éthique narrative inspirée de la pensée de Paul Ricoeur. Cela concerne principalement la perception que l’on peut avoir de soi en tant que corps et esprit, dans la mesure où l’esprit est défini par Baruch Spinoza (...)
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  12.  17
    Paul Ricoeur et la problématique de la méthode dans l'herméneutique. Interpréter, comprendre et expliquer dans les théories du symbole, du texte, de la métaphore et du récit.Housamedden Darwish - 2011 - Paris: L'Harmattan.
    Ce livre se concentre sur la problématique de la méthode dans l’herméneutique ricœurienne des symboles et du texte. Nous considérons que c'est dans cette problématique que réside particulièrement l'originalité de l'herméneutique ricœurienne et sa contribution à la constitution d'une herméneutique générale. Cette contribution est liée fortement à sa tentative de pratiquer et de thématiser ou d'établir une dialectique fine entre des approches compréhensives et des approches explicatives, entre l’herméneutique de la foi et l’herméneutique du soupçon, entre la téléologie et l’archéologie (...)
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  13.  19
    L'Unité die l'Organisme du Point de vue philosophique.Paul Siwek - 1969 - Revista Portuguesa de Filosofia 25 (3/4):223 - 233.
    Un des problèmes les plus controversés en bioiogie philosophique, c'est l'unité de l'être vivant. Cette unité est tout à fait sui generis. En effet, nous nen trouvons aucun analogon dans la Nature inorganique. L'unite de l'eau, par exemple, c'est sa molécule dont nous connaissons bien la formule essentielle (H₂O). L'eau contenue dans un récipient, c'est une foule d'individus. Au contraire, l'être vivant, malgré le nombre immense de molécules dont il se compose, constitue un être parfaitement un. La preuve? C'est l'unité (...)
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  14.  32
    L’empathie comme outil herméneutique du soi: Note sur Paul Ricœur et Heinz Kohut.Michel Dupuis - 2010 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 1 (1):9-20.
    Le bref texte que Paul Ricœur consacre en 1986 à la psychanalyse développée par Heinz Kohut révèle une réinterprétation phénoménologique à la fois du contenu et des fonctions de l'empathie, au total considérée comme un véritable outil à l'œuvre dans l'herméneutique du soi. La vision kohutienne de la constitution du soi et du processus thérapeutique analytique produit une espèce de “dé-sentimentalisation” de l'empathie, en soulignant le rôle crucial du transfert intersubjectif, fort à distance de la théorie (freudienne) solipsiste de (...)
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  15.  1
    O Que Existe Antes da Morte? Investigação a Partir da Ética Hermenêutica de Paul Ricoeur.José Vanderlei Carneiro - 2020 - Pensando - Revista de Filosofia 11 (24):159-169.
    Este artigo tem o propósito de refletir o problema da morte a partir de uma abordagem da ética hermenêutica. Para isso, consultaremos os seguintes textos de Paul Ricoeur: O problema do fundamento da moral, Philosophie de la volonté - le volontaire et l’involontaire e Vivo até a Morte e O justo II, além dos comentadores desta matéria. O texto está organizado em três tópicos. O primeiro trata das expressões da liberdade como interação do agir humano, o segundo, refletiremos a (...)
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  16.  69
    Le concept de l'existence chez Jean-Paul Sartre et Martin Heidegger.Talip Karakaya - 2007 - The Proceedings of the Twenty-First World Congress of Philosophy 11:63-68.
    Ce que nous voulons faire dans ce travail, est de presenter des concepts differents de terme de l'existence chez Martin Heidegger et Jean-Paul Sartre. Parce que cette analyse nous donnera la possibility de bien comprendre les principales idees de ces penseurs dans la Philosophie contemporaine.D'abord, nous devons remarquer que le terme d'existence retient une place centrale chez eux. Comme nous l'avons expose dans notre travail, la filiation entre ces penseurs est construite particulierement sur cette idee. Dans ce travail, nous (...)
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  17.  11
    Paul Ric?ur : une antériorité qui se survit de l'identité à la promesse.Guy Samama - 2005 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 130 (1):61.
    Chacun des livres de Paul Ricœur est structuré comme un récit ; il naît d’un problème résiduel, et résistant, qui a échappé aux précédents, et qui constitue comme leur zone d’ombre ; de telle sorte qu’ils se présentent tous comme limités parce que la question à laquelle ils sont confrontés est délimitée. Mais, en se déplaçant sur le terrain de l’involontaire,...
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  18.  7
    Paul Ricoeur: La mémoire, l'histoire, l'oubli, París: Seuil, 2000, 681 pp. [REVIEW]Olivier Mongin - 2003 - Areté. Revista de Filosofía 15 (2):327-333.
    La mémoire, l’histoire, l’oubli, la última gran obra de Paul Ricoeur, fue publicada en otoño del 2000. Se trata de una de las obras fundamentales que marcan el ritmo de su producción, junto con la trilogía inicial sobre la voluntad, la trilogía de Temps et récit y el escrito Soi-Même comme un autre. El libro se inicia con una advertencia en la que se anuncian claramente las preocupaciones que están en el origen de esta publicación.
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  19.  6
    L'anthropologie Fondamentale de Paul Ricoeur Dans le Miroir des Sciences Sociales.Johann Michel - 2008 - Social Science Information 47 (1):31-54.
    Les recherches menées en sciences sociales présupposent le plus souvent, implicitement ou explicitement, une anthropologie fondamentale, c'est-à-dire une réflexion sur l'homme en tant qu'homme, sur les traits structurants de la condition humaine. Cet article se focalise sur l'anthropologie philosophique de Paul Ricoeur. La thèse défendue par l'auteur consiste à montrer que cette anthropologie, en raison de son équivocité et de ses remaniements, peut se refléter dans deux paradigmes tenus pour antagonistes en sciences sociales. D'une part, un paradigme d'inspiration structuraliste (...)
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  20.  26
    L'écriture dramatique d'Arthur Schnitzler, Paul Claudel et Marguerite Duras : trois incarnations du temps bergsonien ?Aude Crétien - 2013 - Temporalités 18.
    Trois auteurs dramatiques, Arthur Schnitzler (1862-1931) dans Au Grand Guignol, Paul Claudel (1868-1955) dans Le Soulier de Satin, et Marguerite Duras (1914-1996) dans Savannah Bay, nous placent au cœur même du processus de la représentation théâtrale, fait d’imprévus, d’incertitudes et d’accidents. Cette écriture rend sensible un temps dynamique, vivant et jaillissant, qui n’est pas sans rappeler la conception bergsonienne du temps comme « création continue d’imprévisible nouveauté ». Ces œuvres, dans leur mouvement de dépassement du caractère construit et fini (...)
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  21.  17
    Les frontières de l'église selon la première tradition africaine. (Tertullien, Cyprien, Anonyme De rebaptismate).Paul Mattei - 2007 - Revue des Sciences Religieuses 81:27-47.
    Paul Mattei, Les frontières de l'Église selon la première tradition africaine (Tertullien, Cyprien, Anonyme De rebaptismate), p. 27-47. - «Hors de l'Église pas de salut » : l'article montre que cette formule de Cyprien, promise à un long avenir, s'enracine dans une définition, au demeurant complexe et parcourue de tensions, de l'Église comme sacramentum unitatis. La comparaison avec Tertullien, lui aussi «excfusiviste», fait percevoir où se situent à cet égard, entre les deux théologiens, rupture et continuité. Une présentation du (...)
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  22.  13
    Paul Ricoeur et Michel Foucault : l’aveu aux sources de l’herméneutique.Simon Castonguay - 2014 - Philosophiques 41 (2):333-349.
    Simon Castonguay | : Cet article cherche à montrer de quelle manière l’aveu constitue la voie d’accès privilégiée à l’herméneutique pour Paul Ricoeur et Michel Foucault. Mais alors que pour Ricoeur, l’aveu sert une anthropologie phénoménologique de l’homme coupable indexée à une herméneutique de la finitude, la confession est plutôt conçue, chez Foucault, comme une technique de gouvernementalité dont il est possible d’entreprendre la généalogie. Le problème de l’aveu permet ainsi de relever deux apories inhérentes à ces problématisations respectives (...)
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  23.  13
    L'ambiguïté de la Troisième Personne Théorie du Roman Et Philosophie de l'Esprit Chez Jean-Paul Sartre.Pierre-Jean Renaudie - 2017 - Revue Philosophique De Louvain 115 (2):269-287.
    À l’occasion de la publication en 1939 d’une critique particulièrement virulente du roman de François Mauriac La fin de la nuit, Sartre élabore une théorie de l’usage littéraire des pronoms de la première et de la troisième personne lui permettant de stigmatiser les ambiguïtés inhérentes au style littéraire de Mauriac. Établissant les fondements de son réalisme littéraire, Sartre s’attache à critiquer l’omniscience accordée par Mauriac à son narrateur au nom d’une fidélité d’inspiration phénoménologique à l’expérience de la liberté et à (...)
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  24. Qu’Est-Ce Que la Vie?Paul-Antoine Miquel - 2006 - Vrin.
    Qui peut répondre à la question : qu’est-ce que la vie? le biologiste? le généticien? le naturaliste? l’épistémologue? Comment se repérer dans la jungle des réponses proposées par ces différents spécialistes?Ce petit livre met l’accent sur trois points qui sont actuellement l’objet de débats très vifs.Tout d’abord le cadre de la réponse est celui d’une épistémologie non physicaliste, qui refuse d’accepter la double thèse de la complétude et de la clôture causale du monde physique, et renvoie dos à dos les (...)
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  25.  4
    Paul Ricœur et la question de la singularité et de l’unicité de l’événement à l’épreuve de la Shoah.Christian Delacroix - 2017 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 8 (1):32-44.
    Il s’agit dans cet article d’analyser le travail de désingularisation relative de l’événement que Ricœur opère par couplage avec le récit dans Temps et récit au début des années 1980, puis la reprise de la question de la singularité et de l’unicité de l’événement dans La mémoire, l’histoire, l’oubli dans le cadre théorique recomposé de la représentation historienne mise à l’épreuve de “l’événement aux limites” qu’est la Shoah. Dans Temps et récit Ricœur entend dépasser, par l’entrecroisement entre histoire et fiction (...)
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  26.  7
    L'unité de L'Action.Paul Gilbert - 1993 - Revista Portuguesa de Filosofia 49 (3):385 - 400.
    L'Action de Blondel, malgré son centenaire, n'est pas encore un texte très connu. Sa rigueur philosophique a souftert de nombreuses incompréhensions, dûes à des lectures partiales. L'intelligence philosophique tente cependant. aujoud'hui comme hier, de méditer sur le sens de l'existence et sur ce qui uniile nos vies sans les étouffer sous des formes uniformisantes. Cet article montre comment Blondel entreprend une telle méditation, en assumant la structure essentielle du "symbole". /// L'Action de Blondel, apesar do seu centenário, ainda não é (...)
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  27. « Mais l'éclair dans la nuit de tempête ? » Phénoménologie d'une limite de la perception.Paul Ducros - 2007 - Bulletin d'Analyse Phénoménologique 3:3-53.
    Cette étude prend sa source dans une note du § 30 de Chose et espace, dans laquelle Husserl, après avoir établi les fondements d'une phénoménologie de la perception, s'exclame: "Mais l'éclair dans la nuit de tempête?", comme pour signifier que la description habituelle des vécus de perception échoue à saisir l'essence d'un vécu tel que l'éclair dans la nuit de tempête. La postérité phénoménologique (Fink notamment) a souvent souligné de telles limites et en a pris prétexte pour légitimer son effort (...)
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  28.  1
    Traité Élémentaire de Philosophie À l'Usage des Classes.Paul Janet - 1887 - C. Delagrave.
    Traite elementaire de philosophie, a l'usage des classes / par Paul Janet,...Date de l'edition originale : 1879Ce livre est la reproduction fidele d'une oeuvre publiee avant 1920 et fait partie d'une collection de livres reimprimes a la demande editee par Hachette Livre, dans le cadre d'un partenariat avec la Bibliotheque nationale de France, offrant l'opportunite d'acceder a des ouvrages anciens et souvent rares issus des fonds patrimoniaux de la BnF.Les oeuvres faisant partie de cette collection ont ete numerisees par (...)
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  29.  6
    L'ultramodernité sonne-telle la fin de l'œcuménisme ?Jean-Paul Willaime - 2001 - Recherches de Science Religieuse 2 (2):177-204.
    Il y a naturellement un point de vue sociologique sur l'oecuménisme chrétien, point de vue d'autant plus légitime que l'oecuménisme se décline au pluriel. Mais ce même point de vue renvoie inévitablement aux divers conflits qui sont à l'origine des différenciations confessionnelles; ainsi se trouve pour une large part fondée et révélée l'importance anthropologique de la différence catholico-protestante. L'auteur cite au passage les chiffres d'enquêtes révélatrices de consciences d'appartenance et donc d'identité, avec pour effet des différences dans l'oecuménicité du vécu (...)
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  30.  19
    Le musée protagoniste de l’art contemporain.Paul Rasse - 2011 - Hermès: La Revue Cognition, communication, politique 61 (3):, [ p.].
    Dans la période actuelle où prolifère la création artistique, mais aussi, où s’accélèrent les mutations et où tout devient consommation ; dans cette immense casse qu’est la postmodernité, les musées sélectionnent les éléments matériels ou immatériels jugés suffisamment significatifs pour mériter d’être conservés et transmis aux générations futures, comme le témoignage de la culture d’une époque. Nous défendons que dans le domaine de l’art contemporain, les musées jouent un rôle essentiel, sublime, qui confère à l’œuvre une aura extraordinaire. Dès lors, (...)
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  31. Essai Sur l'Intentionalite des Etats Mentaux: La Notion de Contenu Etroit.Paul Bernier - 1993 - Dissertation, Ecole Polytechnique, Montreal (Canada)
    Notre these porte sur le probleme des etats mentaux intentionnels, te'l qu'il se pose dans le cadre de la philosophie de l'esprit contemporaine, plus prteisement dans la tradition analytique. Nous nous interessons particulierement a la notion de contenu etroit qui a recemment ete suggeree pour faire face a des difficultes importantes que rencontre la notion d'etat mental intentionnel, telle que concue dans le cadre general du fonctionnalisme. La problematique generale de cette these emerge d'une tension entre deux aspects importants des (...)
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  32.  13
    L’Animation Scientifique Dans la Pratique Interdisciplinaire : L’Expérience du GIS Climat Environnement Société.Kari De Pryck, Jean-Paul Vanderlinden & Jean-Paul Billaud - 2018 - Natures Sciences Sociétés 26 (1):76-83.
    Alors que les appels en faveur de l’interdisciplinarité se multiplient, en particulier dans les études sur le changement climatique et ses impacts, cette démarche reste encore un objet méconnu pour de nombreux chercheurs. Au-delà des débats épistémologiques sur la définition de l’interdisciplinarité, sa mise en œuvre pratique reste également peu discutée. Dans la lignée des réflexions sur l’interdisciplinarité comme approche forgée au moyen d’interactions et de dialogues, cet article propose de revenir sur le rôle de l’animation scientifique dans la construction (...)
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  33.  1
    Protagoras, Nietzsche, Heidegger : de l’histoire de l’être à l’histoire des valeurs.Paul Slama - 2020 - Methodos. Savoirs Et Textes 20.
    Cet article examine le fragment de l’homme-mesure de Protagoras, tout d’abord en exposant les grands courants de son interprétation, ensuite et surtout en présentant les positions respectives et antagonistes de Nietzsche et Heidegger. Heidegger, contre Nietzsche, fait reposer l’homo-mensura sur un arrière-fond ontologique et platonicien, où la mesure n’est possible que depuis l’ouverture ontologique qui la précède. Cette interprétation a sa légitimité historique et philologique. Mais Nietzsche comprend le fragment comme entièrement irréductible au platonisme : Protagoras aurait pensé la connaissance (...)
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  34.  17
    Mouvement et sentiment de l'existence chez les jeunes précaires.Paul Grell - 2004 - Cahiers Internationaux de Sociologie 2 (2):239-259.
    Cette réflexion s’articule en trois mouvements. Le premier aborde la question de l’évolution de la précarité comme objet d’expérience. Le deuxième tente de montrer l’évolution des processus de base auxquels se livrent les jeunes en situation de précarité lorsqu’ils veulent manifester leur sentiment d’existence et les opérations au moyen desquelles ils parviennent à construire ce qu’ils appellent une « petite vie ». Enfin, dans le troisième mouvement, se pose la question de l’originalité des relations symboliques qu’ils expriment, étant entendu que (...)
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  35.  1
    Protagoras, Nietzsche, Heidegger : de l’histoire de l’être à l’histoire des valeurs.Paul Slama - forthcoming - Methodos.
    Cet article examine le fragment de l’homme-mesure de Protagoras, tout d’abord en exposant les grands courants de son interprétation, ensuite et surtout en présentant les positions respectives et antagonistes de Nietzsche et Heidegger. Heidegger, contre Nietzsche, fait reposer l’_homo-mensura_ sur un arrière-fond ontologique et platonicien, où la mesure n’est possible que depuis l’ouverture ontologique qui la précède. Cette interprétation a sa légitimité historique et philologique. Mais Nietzsche comprend le fragment comme entièrement irréductible au platonisme : Protagoras aurait pensé la connaissance (...)
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  36.  14
    Les passions de l’'me de Descartes : les limites d'un type d’explication.Paule-Monique Vernes - 1997 - Philosophiques 24 (2):231-243.
    Cet article analyse les Passions de l'âme pour mettre en relief les stratégies cartésiennes : Descartes montre les limites de l'explication mécaniste des passions par leurs causes prochaines et dernières, les esprits animaux. Cette explication se doublant d'une théorie de l'objet affectif, de l'importance des objets passionnants qui sont les causes premières et principales des passions, se termine par l'exaltation de la générosité, vertu et passion de la liberté. Ce n'est que parce que le vocabulaire de l'intentionnalité et de la (...)
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  37.  13
    Un propre de l'homme? L'Exception humaine (A man's own? The human exception) - DOI: 10.5752/P.2175-5841.2012v10n28p1324.Paul Valadier - 2012 - Horizonte 10 (28):1324-1336.
    Je voudrais m'interroger avec vous sur les débats actuels concernant ce statut de l'homme à l'intérieur du cosmos. Faut-il prendre distance par rapport à cet humanisme rationaliste et chrétien qui donne à l'homme un statut d'exceptionnalité ? Ou faut-il admettre tout au contraire que l'avenir de l'homme reste entièrement ouvert, et que l'espèce est appelée à une transformation fondamentale, notamment à travers une victoire sur la mort ? Ou encore devons-nous renoncer à une différence entre l'homme et l'animal, ou tout (...)
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  38.  7
    L’Étude du Vivant Et la Méthodologie Ouverte.Paul‐Emile Pilet - 1990 - Dialectica 44 (3-4):333-341.
    RésuméCet article‐en hommage à Ferdinand Gonseth‐comprend trois parties. La première est consacrée àĽanalyse critique de quelques‐unes des propriétés essentielles du matériel biologique. Dans la seconde, les principales difficultés liées àĽétude expérimental de ce dernier, sont discu tées. La dernière résume, compte tenu des diverses remarques présentées, certains problèmes épis‐témologiques que posent les recherches sur Ľêtre vivant. A ce propos, il est fait notamment réfèrence aux réflexions de Th. S. Kuhn et à celles de F. Gonseth surtout.SummaryThis study‐dedicated to Ferdinand Gonseth‐will (...)
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  39.  27
    Le phénomène de l'hésitation selon Paul Ric?ur.Alain Boyer - 2010 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 135 (4):479.
    En 1950, Paul Ricœur publia une imposante Philosophie de la volonté, vite brocardée par la vague structuraliste et les critiques de toute « philosophie de la conscience ». On y trouve notamment une analyse du phénomène de l’hésitation qui contient bien des éléments encore pertinents. Phénomène bien connu, l’hésitation n’a pas été vraiment thématisée en tant que telle, même si, comme le montre Ricœur, l’histoire de la philosophie est susceptible d’aider à le faire. Mais le doute cartésien, par exemple, (...)
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  40.  14
    Une Solution pour l’Argument de l’Apocalypse.Paul Franceschi - 1998 - Canadian Journal of Philosophy 28 (2):227-246.
    Attribué à Brandon Carter, l'argument de l'Apocalypse a été décrit par John Leslie. On peut formuler ainsi cet argument. So it A l'événement: l'Apocalypse se produira avant l'an 2150; et B l'événement: l'Apocalypse ne se produira pas avant 2150. Soit également Z l'événement: j'ai connu les années 1990. On peut par ailleurs estimer à 40 milliards le nombre d'humains ayant existé depuis la naissance de l'humanité, jusqu'à notre époque: soit H1996 un tel nombre. On peut ainsi admettre, de manière raisonnable, (...)
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  41.  8
    Zôon Poiêtikon Ou le Myosotis de L'Univers.Paul Amselek - 1998 - Rivista Internazionale di Filosofia Del Diritto 75 (2):181-194.
    L'auteur veut montrer que la création ou créativité (poiêsis) fait partie de l'essence même du sujet : lequel peut se définir tout entier comme un générateur de création, un être créateur (zôon poiêtikon) qui, de par ses attributs ontologiques mêmes, recrée le monde avec lequel il est en contact et le peuple de ses propres productions. Mais, dans le même temps, il manifeste une tendance constante à s'oublier lui-même derrière ses créations et à doter celles-ci d'une réalité objective, hypostasiée : (...)
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  42.  12
    Le «Catéchisme de l’Église catholique»: De Vatican II à Jean-Paul II.M. Simon - 2001 - Revue Théologique de Louvain 32 (1):3-23.
    Au concile Vatican II et jusqu’au synode épiscopal de 1977 sur la catéchèse, le pape et les évêques estimaient que la publication de catéchismes ne relevait que des conférences épiscopales. Sous le pontificat de Jean-Paul II, l’idée d’un catéchisme pour l’Église universelle et toutes les Églises locales s’est imposée, comme le synode extraordinaire de 1985 l’a confirmé.
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  43. La figure de l'inversion dans le poème tenebrae de Paul Celan.Jean Marcel Vincent - 2007 - Revue de Théologie Et de Philosophie 139 (3):205-225.
    L�usage, dans un contexte liturgique, du poème le plus connu de Paul Celan, Tenebrae, pose problème. Quel «projet de réalité» se déploie-t-il dans ce texte ? Une interprétation est ici proposée qui prend particulièrement en considération l�univers poétique de l�auteur jusqu�en 1957 ainsi que les nombreuses réminiscences littéraires et spécialement bibliques qui lui permettent d�élaborer un contre-langage. Les étapes préliminaires du poème que nous révèlent les éditions critiques récentes fournissent des pistes précieuses pour affiner le sens de ce poème (...)
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  44.  18
    D’une réduction phénoménologique pratique. Scheler, Heidegger et l’appel de la conscience.Paul Slama - 2018 - Philosophiques 45 (1):159.
    Dans cet article, je souhaite comprendre comment Max Scheler et Martin Heidegger comprennent les normes sociales pour nos perceptions et nos pratiques quotidiennes, et comment ils décrivent la nécessité d’un dépassement de cette normativité au profit d’une autre, plus « personnelle » ou encore plus « authentique ». Je montre que c’est un appel de la conscience qui rompt la normativité sociale, et qui engage l’être humain à ne plus agir mécaniquement, mais à vivre librement. Cette rupture avec la normativité (...)
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  45.  19
    Un article de Jean-Paul Morel, « Le Docteur Toulouse ou le Cinéma vu par un psycho-physiologiste (1912-1928) », 1895. Revue de l'association française de recherche sur l'histoire du cinéma, n° 60, 2010. [REVIEW] Rhuthmos - forthcoming - Rhuthmos.
    J.-P. Morel, « Le Docteur Toulouse ou le Cinéma vu par un psycho-physiologiste (1912-1928) », 1895. Revue de l'association française de recherche sur l'histoire du cinéma, n° 60, 2010, p. 122-155. Cet ensemble de textes, réédités pour la première fois pour la plupart, met en lumière l'intérêt que le cinéma a suscité chez les scientifiques qui cherchaient à évaluer les changements que la perception de l'image intermittente pouvait occasionner sur la physiologie et la psychologie des spectateurs en y (...) - (...)
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  46. La Transcendance de L’Ego: Esquisse D’Une Description Phénoménologique.Jean-Paul Sartre - 1992 - Vrin.
    « Pour la plupart des philosophes l’Ego est un “habitant” de la conscience. Certains affirment sa présence formelle au sein des “Erlebnisse”, comme un principe vide d’unification. D’autres – psychologues pour la plupart – pensent découvrir sa présence matérielle, comme centre des désirs et des actes, dans chaque moment de notre vie psychique. Nous voudrions montrer ici que l’Ego n’est ni formellement ni matériellement dans la conscience; c’est un être du monde, comme l’Ego d’autrui. ».
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  47.  18
    Action, normes et critique. Paul Ricoeur et les pouvoirs de l’imaginaire.Michaël Foessel - 2014 - Philosophiques 41 (2):241-252.
    Michaël Foessel | : L’unité de la philosophie ricoeurienne peut être reconstituée au fil conducteur de la question de l’imaginaire. Le propre de Ricoeur est d’envisager l’imagination non comme une faculté psychologique, mais comme un pouvoir sémantique : la métaphore et le récit permettent de percevoir le réel autrement qu’il n’est, donc de l’imaginer. L’image n’est pas moins que la perception et moins que le concept, elle est l’instrument qui permet leur articulation. Cette promotion de l’imaginaire au rang de dimension (...)
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  48. La Transcendance de L’Ego Et Autres Textes Phénoménologiques.Jean-Paul Sartre - 2003 - Vrin.
    La transcendance de l’ego signe à la fois l’entrée de Sartre en phénoménologie et la première mise en cause de l’idée de sujet au sein des philosophies du Cogito. En montrant que l’Ego se constitue comme illusion nécessaire, Sartre libère un champ transcendantal déshumanisé, allégé du moi et du psychique, polarisé par ses entours. C’est pourquoi son article sur l’intentionnalité précède cette réédition critique de la Transcendance : ce texte ne prépare pas L’être et le néant mais scelle la redéfinition (...)
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  49.  3
    Concurrence et respect du droit. Pour une nouvelle articulation entre l’analyse juridique, le calcul rationnel et l’intérêt individuel.Paul Nihoul - 1999 - Éthique Publique 1 (2).
    Peut-on développer la concurrence, et espérer que les « adversaires » se conforment au droit? La concurrence introduit une logique guerrière. Or, des ennemis respectent rarement les règles! Celles-ci sont écartées, sous l’influence du modèle concurrentiel, quand elles ne servent pas l’intérêt des agents. Ces derniers agissent comme de véritables autorités à l’égard de leurs comportements : ils choisissent une option, en tenant compte des contraintes présentes dans l’environnement. Comment gérer une telle situation? On peut se demander s’il ne faut (...)
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  50.  25
    Le Paradoxe de Fitch Dans L'?Il du Positiviste : Y a-T-Il des Vérités Inconnaissables?Paul Égré - 2008 - Les Etudes Philosophiques 84 (1):71.
    Résumé — Toute vérité est-elle connaissable en principe ? Une réponse négative à cette question suit d’un argument logique dû à F. Fitch, voisin du paradoxe de Moore, et connu sous le nom de paradoxe de la connaissabilité. Le paradoxe de Fitch constitue un obstacle à la conception antiréaliste de la vérité et, plus généralement, semble-t-il, à l’idéal positiviste d’après lequel toute vérité devrait nous être accessible en principe. Dans cet article, j’examine différentes tentatives pour préserver le principe selon lequel (...)
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