This article reports the findings of AI4People, an Atomium—EISMD initiative designed to lay the foundations for a “Good AI Society”. We introduce the core opportunities and risks of AI for society; present a synthesis of five ethical principles that should undergird its development and adoption; and offer 20 concrete recommendations—to assess, to develop, to incentivise, and to support good AI—which in some cases may be undertaken directly by national or supranational policy makers, while in others may be led by other (...) stakeholders. If adopted, these recommendations would serve as a firm foundation for the establishment of a Good AI Society. (shrink)

Les travaux de Patrice Bret occupent une place centrale en histoire des sciences et en histoire des techniques. Ce livre entend les mettre à l'honneur, qu'il s'agisse de l'histoire des savoirs académiques, du régime techno-politique du XVIIIe siècle, des interactions entre savants et praticiens à l'heure de la chimie lavoisienne, des circulations culturelles et des traductions ou encore de la place des femmes de sciences. Les contributions réunies dans ce volume illustrent, par leur diversité, l'influence de Patrice Bret (...) dans la communauté historienne. Nous proposons ainsi de mettre en perspective son oeuvre en la replaçant dans un contexte intellectuel, scientifique et épistémologique. Un constat s'impose : loin de distinguer entre les approches conceptuelles, érudites et méthodologiques, Patrice Bret joue un rôle de premier plan dans un milieu scientifique qui a choisi de conjuguer le renouvellement des questionnements avec la production d'instruments de recherche et les interrogations de repérage, de dénomination, d'identification, seules à même de contrer les récits téléologiques qui ont longtemps prévalu dans ce domaine. Si l'histoire des sciences et l'histoire des techniques sont de nos jours à l'avant-poste du renouvellement de la science historique, c'est aussi grâce au rôle de passeur de Patrice Bret. (shrink)

In this paper, I evaluate recently defended mechanistic accounts of the unity of neuroscience from a metaphysical point of view. Considering the mechanistic framework in general , I argue that explanations of this kind are essentially reductive . The reductive character of mechanistic explanations provides a sufficiency criterion, according to which the mechanism underlying a certain phenomenon is sufficient for the latter. Thus, the concept of supervenience can be used in order to describe the relation between mechanisms and phenomena . (...) Against this background, I show that the mechanistic framework is subject to the causal exclusion problem and faces the classical metaphysical options when it comes to the relations obtaining between different levels of mechanisms . Finally, an attempt to improve the metaphysics of mechanisms is made and further difficulties are pointed out. (shrink)

Cet ouvrage est une réédition numérique d’un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d’origine.

PATRICE PHILIE | : Cet article a pour objectif d’examiner le rôle des intuitions dans le cadre du problème de la justification des lois logiques de base. Une revue des différentes conceptions de l’intuition permet de mettre les choses en place et d’identifier la conception qui convient le mieux au problème — c’est une conception modale qui sera retenue. Je soumettrai ensuite cette conception à un examen critique, lequel se fera en deux temps. D’une part, il s’agira de montrer (...) la difficulté d’en arriver à une formulation plausible de la conception modale. Je soulèverai d’autre part certains problèmes qui surgissent, même si l’on fait le pari que la question de la formulation peut être résolue. En définitive, je soutiens que, lorsqu’il s’agit d’utiliser les intuitions comme fondement de la connaissance des lois logiques de base, nous devons adopter une conception modale, laquelle n’est pas en mesure de remplir son rôle. Le recours aux intuitions est donc voué à l’échec en épistémologie de la logique. | : This article examines the role of intuitions as they pertain to the problem of the justification of basic logical laws. To begin with, a review of the various conceptions of the nature of intuitions is made in order to set things up and to identify the conception that is most appropriate to the problem at hand — it will be shown that a modal conception is required. I will then examine this conception and submit it to a two-pronged criticism. Firstly, I will raise important difficulties when it comes to formulate a plausible account of the modal conception. Secondly, I will attempt to establish that even if the formulation problem were to be overcome, there is still a whole battery of difficulties facing the modal conception. In sum, I hold that when it comes to using intuitions as the foundation of our knowledge of basic logical laws, we have no choice but to embrace a modal conception — and the latter is unable to deliver its promises. Hence, the appeal to intuitions is bound to fail in the epistemology of logic. (shrink)

An adequate analysis of experiences and situations specific to women, especially mothering, requires consideration of women's difference. A focus on women's difference, however, jeopardizes feminism's claims of women's equal individualist subjectivity, and risks recuperating the inequality and oppression of women, especially the view that all women should be mothers, want to be mothers, and are most happy being mothers. This book considers how thinkers including Simone de Beauvoir, Julia Kristeva, Nancy Choderow and Adrienne Rich struggle to negotiate this dilemma of (...) difference in analyzing mothering, encompassing the paradoxes concerning embodiment, gender and representation they encounter. Patrice Di Quinzio shows that mothering has been and will continue to be an intractable problem for feminist theory itself, and suggests the political usefulness of an explicitly paradoxical politics of mothering. (shrink)

Recognition is not only a response to social pathologies. It is also an unstable and often ambivalent relationship that has its own pathologies. Owing to the intertwining between recognition and power, certain forms of recognition turn out to be forms of alienation in or from the world. Such pathologies affect inter-individual recognition as well as the recognition between individuals and the socio-political institutions. The article proposes a joint reading of Hegel’s Phenomenology of Spirit and Philosophy of Right, which provide norms (...) for identifying and dealing with these pathologies. The norm for inter-individual recognition is set out in the Phenomenology of Spirit, the norm for state/citizen recognition in the Philosophy of Right. The analysis envisages two other aspects of recognition: the interference of the ‘I–Me’ with the ‘I–You’ relationship and the incorporation of the ‘I–We’ into the ‘We–Us' dimension of recognition. As regards the interpretation of Hegel’s practical philosophy, the article analyses the link between Hegel’s concept of recognition and his theory of action. In this view, the highest form of recognition has more to do with reconciliation – reconciliation between human beings, reconciliation with the ‘finitude of action’ – than with the problematic of individual and collective identity. (shrink)

Thierry Patrice, 57 ans, médecin, nommé professeur à 32 ans, Lauréat de la Faculté, est internationalement connu pour ses travaux concernant l'action de la lumière sur les tissus vivant en cancérologie. Il a reçu plusieurs Prix pour l'étude du rôle de l'oxygène dans différentes maladies, dont le diabète, mais aussi lors du vieillissement.

The concept of ‘problem’ has been recently promoted by the official academic institutions and put at the centre of a new field of research, self-styled ‘transdisciplinary studies’, in order to provide a foundation to a resolutely transdisciplinary approach to research and thought in general. The paper notes that the same move (i.e. connecting a problem-centred approach to thought with transdisciplinary method) can be found in Deleuze’s philosophy, which provides us with what the technocratic image of thought advocated by transdisciplinary studies (...) ultimately cannot provide: a positive concept of problems where those are not negative moments but originary and active matrices of thought. It then argues that Deleuze owes this concept to the French epistemological tradition, and more specifically to Bachelard, where it is nothing other than the concept of structure. It ends by explicating what particular version of structuralism Deleuze was thus led to construct in order to account for the role of problems in a radically transdisciplinary account of thought: it is the fact that all structures are multi-structured that grounds the essentially transdisciplinary nature of thought. The fact that we could think differently is precisely what makes us think. (shrink)

Des documents nouveaux permettent de progresser dans la connaissance des sections tardives des listes de magistrats thasiens, jusqu’ici mal connues. À la basse époque hellénistique, on observe, chez les théores, un phénomène intéressant de duplication : plusieurs collèges figurent à la fois dans la Grande Liste des théores et dans des inscriptions indépendantes, à caractère commémoratif. Trois nouvelles inscriptions de ce type sont ici publiées. Elles permettent de formuler une hypothèse sur la structure de la colonne 14 de la Grande (...) Liste, qui correspond au dernier tiers du iie s. av. J.‑C. Un phénomène analogue de duplication s’observe dans la Grande Liste des archontes au ier s. apr. J.‑C. : à cette époque, les archontes portent, pour la plupart, le titre de « philokaisar kai philopatris », qui doit avoir un lien avec le culte impérial. (shrink)

W ostatnich latach wraz z rozwojem nauk komputerowych, pojawiło się wiele programów mających wspomagać nauczanie logiki. Większość z tych programowań służy do sprawdzania rachunków, a nic do dowodzenia twierdzeń, ponieważ zgodnie ze znanym twierdzeniem Godła, nie istnieje procedura rozstrzygalności twierdzeń rachunku pierwszego rzędu. Kilka metatwierdzeń, w których jednym jest twierdzenie Godła, tłumaczy dlaczego dysponujemy dobrymi systemami dedukcji naturalnej, mimo że tak trudno jest (a faktycznie nie można) znaleźć „inteligentną" procedurę dowodzenia formuł. W artykule przedstawiono drogę uzyskania częściowego systemu dowodzenia twierdzeń (...) za pomocą procedury unifikacji, dla której załączono program komputerowy w języku pascal. (shrink)

Without society there is no nature. Paradoxically, this is what Rousseau’s texts teach us. The paradox lies in the fact that the Discourse on Inequality seems to say the exact opposite. In the second Discourse, the history of the human species appears to unfold within the framework of an immutable, ahistorical natural order. In this article, I will highlight two points. First, I will show that nature understood as a whole does not really exist for the human being in the (...) state of nature. It only exists for the educated, cultured, and therefore socialized human being. Second, I will analyze a passage from Rousseau’s Essay on the Origin of Languages, which brings to the fore the “negentropic” function of human labor. Without human labor, the natural order disintegrates. This, I will argue, makes nature a political problem for both Rousseau and for us. (shrink)

This book describes the experience of families who participate in an Early Head Start program for families with infants and toddlers who live in poverty. The author examines the lives of the families as they go about their daily routines, attend the Head Start center, and receive home visits.

Μελέτες θασιακής επιγραφικής I. Ψήφισμα για ένα θάσιο ιστορικό (τέλη του 2ου η αρχές του 1ου αι. π.Χ.) Το αποσπασματικό ψήφισμα C. Dunant, J. Pouilloux, Recherches sur Thasos II, 166, προς τιμήν ενός ανώνυμου ιστορικού, ξαναδημοσιεύεται και σχολιάζεται. Μια λεπτομέρεια της διατύπωσης επιτρέπει να υποθέσουμε ότι το ψήφισμα προέρχεται από την Πάρο και να προτείνουμε νέες αποκαταστάσεις. Το εν λόγω πρόσωπο, πολίτης της Θάσου, θα είχε διαμείνει στην Πάρο και θα είχε δώσει διαλέξεις σχετικά με τη συγγένεια των δύο πόλεων (...) στο γυμνάσιο. Η διαμονή του θα πρέπει να συσχετιστεί με τη δημιουργία της ανάμνησης του Αρχιλόχου, που προκάλεσε έντονη ιστοριογραφική δραστηριότητα στην Πάρο της ύστερης ελληνιστικής εποχής. (shrink)

The paper argues that a functional reduction of ordinary psychology to neuropsychology is possible by means of constructing fine-grained functional, mental sub-types that are coextensive with neuropsychological types. We establish this claim by means of considering as examples the cases of the disconnection syndrome and schizophrenia. We point out that the result is a conservative reduction, vindicating the scientific quality of the mental types of ordinary psychology by systematically linking them with neuroscience. That procedure of conservative reduction by means of (...) functional sub-types is in principle repeatable down to molecular neuroscience. (shrink)

This book explores the mind-body issue from both the perspectives of philosophy of mind and philosophy of science. Starting from the problem of mental causation, it provides an overview of the contemporary metaphysical discussion and argues in favour of the token-identity thesis, as the only position that can account for the causal efficacy of the mental. Showing furthermore that this ontological reductionism is not dissociable from epistemological reductionism, the author applies a new strategy of inter-theoretic reduction, which is compatible with (...) the multiple realizability of mental properties. Using functionally defined sub-types, this account establishes a conservative reduction of psychology to neuroscience, which vindicates both the scientific legitimacy and the theoretical indispensability of psychology. This account is illustrated by several empirical examples borrowed from contemporary neuroscience. (shrink)

L'art est la chair de la vie. Il incarne la vie intérieure comme renonciation. L'art est en effet la réalité même de l'affect en tant que ce dernier s'annonce comme étant, dans son essence universelle, à la fois aspiration et renoncement à l'absolu. C'est cette thèse que le philosophe Patrice Guillamaud avait déjà défendue à propos du cinéma et qu'il développe ici à propos de l'ensemble des différents arts. Il s'agit ainsi d'un nouveau système des Beaux-Arts. Celui-ci met en (...) évidence les différentes essences de l'art à partir des différentes manières dont celui-ci fait participer la vie aux différentes sphères de la réalité que sont notamment la pensée, la nature et l'histoire. De la littérature à la musique, en passant par la peinture et l'architecture, l'art est la vie comme renonciation. De Proust à Schönberg, de Botticelli au Corbusier et de Dostoïevski à Beckmann, c'est la même essence universelle de la vie qui se livre dans chacune des grandes oeuvres de l'art. (shrink)

La logique déontique est la science formelle du devoir-être, comme la simple logique est celle du raisonnement en général.

Les années 1960 furent le théâtre de l'un des épisodes les plus brillants de l'histoire de la pensée philosophique en France. Elles s'ouvrirent sur le triomphe public du structuralisme, avec La Pensée sauvage de Lévi-Strauss, se continuèrent par le renouvellement du marxisme proposé par Althusser et de la psychanalyse par Lacan, et s'achevèrent avec une série d'oeuvres comme celles de Foucault, Deleuze, Derrida et Lyotard, qui ont décidé du visage de la philosophie contemporaine. L'héritage de cette période a néanmoins été (...) difficile, suscitant tantôt une fascination mimétique, tantôt un rejet caricatural. Depuis quelques années, les auteurs qui l'ont marquée font individuellement l'objet d'une réception savante plus mesurée et plus profonde, au risque cependant de perdre la dimension collective et transversale qui la caractérisait. Le but de cet ouvrage est de réunir certains des meilleurs spécialistes pour prendre toute la mesure de ce qui a constitué, par son intensité et son ampleur, un "moment philosophique" exceptionnel. Il offre à la fois une traversée de quatre dimensions transversales et une relecture de quatre livres singuliers : La Pensée sauvage de Lévi-Strauss, Lire Le Capital et Pour Marx d'Althusser, les livres de Derrida autour de De la grammatologie, et Discours, Figure de Lyotard. Traversant aussi bien les mathématiques de Bourbaki que la linguistique structurale, l'anthropologie de Lévi-Strauss que la psychanalyse freudienne, le marxisme d'Althusser que celui d'Adorno, le théâtre de Brecht que le cinéma de Godard, ce livre invite à redécouvrir ce moment non pas comme un objet historique à circonscrire, mais comme un mouvement ouvert où se sont décidées certaines des tâches qui nous incombent encore, aujourd'hui. (shrink)

“Paris, Capital of the Nineteenth Century” juxtaposes elliptical descriptions that reveal the interiorization of commodities in the economy of high capitalism. “Allegory in the nineteenth century vacated the outer world, to colonize the inner world.”32 Each of the exposé’s six sections consists of two parts: “Fourier, or the Arcades,” “Daguerre, or the Panoramas,” “Grandville, or the World Exhibitions,” “Louis-Philippe, or the Interior,” “Baudelaire, or the Streets of Paris,” “Haussmann, or the Baricades.”33The commercial arcade and not the factory is the logical (...) starting point for Benjamin. Paris, like London, the other capital of nineteenth-century capitalism, is an administrative and financial but not an industrial center. Paris is the locus classicus of bourgeois culture, which finds its most conspicuous expression in the arcade. The arcade cuts through and commercializes the residential block. It harnesses the technology of cast-iron “Pompeian” pillars, to offer in its enticing bay windows the latest, most sophisticated form of bourgeois merchandising. Fourier houses his “land of Cockaigne” in a “reactionary modification” of the arcade.34Parallel to the technical innovation of the arcades is that of the lifelike painted panoramas, which serve Jacques-Louis David’s pupils when they “draw from nature.” Politically superior, the city still dreams of the country. “The panoramas, which declare a revolution in the relation of art to technology, are at the same time an expression of a new feeling about life.”35 They drive a wedge between “plastic foreground” and “informational base.” The worker in the literary panorama is “a trimming for an idyll.” Technical innovations in photography reduce the representational significance of painting. Now photography “is given the task of making discoveries”: it explores the sewers and catacombs. It markets events. With impressionism and cubism, painting in turn transcends bourgeois conceptions of realism. 32. “Die Allegorie hat im neunzehnten Jahrhundert die Umwelt geräumt, um sich in der Innenwelt anzusiedeln” .33. Adorno objects to the use of people’s names in these titles and suggests that objects like dust or plush would bemore illuminating. Benjamin retains the names to evoke bourgeois interiorization. Louis-Philippe, however, is anomalous, since he is emblem rather than allegorist; the true allegorist of the “Louis-Philippe, or the Interior” section is the collector. Otherwise, the organization is strictly symmetrical: Benjamin discusses Charles Fourier, Louis Daguerre, and Grandville at the end of the sections in which they appear, the others at the beginning.34. Trans. Jephcott, p. 148. “Das Schlaraffenland,” “ihre reaktionäre Umbildung” . Anne Higonnet, formerly a student at the Ecole du Louvre, is a graduate student of art history at Yale University. Margaret Higonnet, professor of English and comparative literature at the University of Connecticut, has written on Romantic and modern literary theory. Patrice Higonnet is Goelet Professor of French History at Harvard University. He has written on the French Revolution and, with Margaret Higonnet, is coauthor of a forthcoming book on suicide in eighteenth-century France. (shrink)

On savait que c’était l’entité la plus complexe de l’univers connu. Mais le feu d’artifice de découvertes récentes dépasse l’entendement et fait exploser tous les schémas. Votre cerveau est (beaucoup) plus fabuleux que vous le croyez. Il est : totalement élastique, même âgé, handicapé, voire amputé de plusieurs lobes, le système nerveux central peut se reconstituer et repartir à l’assaut des connaissances et de l’action sur le monde ; totalement social, un cerveau n’existe jamais seul, mais toujours en résonance avec (...) d’autres. Mieux : nous sommes neuronalement constitués pour entrer en empathie avec autrui et aller à son secours. Ce livre aborde ces questions passionnantes avec cinq spécialistes. (shrink)

SUMMARYEighteenth-century scientific translation was not just a linguistic or intellectual affair. It included numerous material aspects requiring a social organization to marshal the indispensable human and non-human actors. Paratexts and actors' correspondences provide a good observatory to get information about aspects such as shipments and routes, processes of translation and language acquisition, texts acquisition and dissemination.The nature of scientific translation changed in France during the second half of the eighteenth century. Beside solitary translators, it also happened to become a collective (...) enterprise, dedicated to providing abridgements or enriching the learned journals with full translations of the most recent foreign texts. That new trend clearly had a decisive influence on the nature of the scientific press itself. A way to set up science as a social activity in the provincial capital of Dijon, translation required a local and international network for acquiring the linguistic and scientific expertise, along with the original texts, as quickly as possible. Laboratory results and mineralogical observations were used to compare material facts with those described in the original text. By providing a double kind of validation – with both the experiments and the translations – the laboratory thus happened to play a major role in translation. (shrink)

Cet article livre le témoignage d’une « biographe hospitalière » qui rencontre des patients malades, souvent en fin de vie, afin d’accompagner leur souhait de transmettre un écrit, lettres ou livre autobiographique. Les auteurs mettent en valeur la vertu cathartique de l’objet livre et engagent ensuite une réflexion sur les enjeux de cet accompagnement créateur pour le narrateur et sa famille et sur le statut particulier de l’écrit comme objet médiateur dans la transmission de la mémoire familiale. Ainsi, l’objet livre (...) peut notamment venir compenser le manque de ritualité autour de la mort à l’hôpital et apprivoiser l’idée de son proche décès, lui donner un sens, redonner à la personne malade un statut d’être de projet et de désir. Pour ceux qui restent, il est survivance de l’être aimé, trace d’une histoire singulière dans la mémoire collective, repère signifiant, ils devront s’approprier ce legs par des processus conscients ou inconscients d’identification qui impacteront leur construction identitaire. (shrink)

Critics often take conservationists to task for delivering a constant barrage of bad news without offering a compelling vision of the future. Could recent advances in synthetic biology—an optimistic, forward‐looking field with a can‐do attitude—let conservationists develop a new vision and generate some better news? Synthetic biology and related gene‐editing applications could be used to address threats to species. Genetic interventions might also be used in plants to better protect biodiversity in U.S. rangelands and forests. One possibility has stood out (...) in its ability to capture media attention and the public imagination—recreating extinct species. And perhaps a de‐extinction story could counter the seemingly relentless negativity in biodiversity talk. De‐extinction proponent Stewart Brand writes that resurrecting species could shift the “conservation story … from negative to positive, from constant whining and guilt‐tripping to high fives and new excitement.” So, why do many people in conservation oppose the de‐extinction narrative? This essay is an inquiry into whether there are intrinsic social reactions to these types of conservation solutions that might offset their potential benefits. If genetic tools are to be applied to address conservation issues in a realistic and responsible way, their broader social‐cultural implications deserve far more attention than they have so far received. (shrink)

Nous sommes terrestres avant d'être humains. Un virus vient de nous le rappeler, durement. Car la pandémie de Covid-19 est aussi la manifestation d'un événement plus complexe et plus terrible : le réveil de cette entité que nous croyions connaître, la Terre. La Terre n'est pas cette planète qui roule dans les cieux obscurs. Elle est un être actif et multiple : non pas le cadre indifférent de nos actions, mais un partenaire exigeant qui interagit avec nous, à côté de (...) nous. Nous ne faisons que commencer à la découvrir. Elle est à la fois une et plusieurs : il n'y a pas de planète B certes, mais aucun terrestre ne peut s'arroger le droit de dire ce qui nous rassemble, pas même les sciences. Il faut composer avec toutes les versions de la Terre. L'irruption du terrestre dans notre histoire bouleverse nos cadres intellectuels, existentiels, politiques, métaphysiques. Elle nous oblige à repenser ce que veut dire connaître, exister, durer, coexister et même lutter. Prendre la mesure de ces mutations, esquisser le visage de cet être à la fois très ancien et très nouveau qu'on appelle Terre, tel est l'enjeu de ce livre. Il mobilise pour cela les recherches les plus contemporaines des sciences naturelles et des sciences humaines, qu'il restitue dans une langue claire et vivante. Il offre une introduction sans équivalent à l'œuvre du philosophe français le plus lu au monde, Bruno Latour, trop mal connu dans son pays. Pourtant, elle éclaire mieux que d'autres l'expérience pandémique, parce qu'elle a relevé depuis longtemps le défi de repenser toutes nos catégories en les ramenant sur Terre. Cet ouvrage constitue à la fois une initiation précieuse à l'état actuel des savoirs, une réflexion engagée sur l'expérience du Covid-19 et un des rares systèmes philosophiques de notre temps entièrement consacré à élaborer ce que signifie être terrestre. À eux trois, le philosophe, la Terre et le virus nous permettent de devenir, enfin, contemporains de nous-mêmes."--Page 4 of cover. (shrink)

Cet ouvrage se présente comme une introduction d'histoire littéraire et doctrinale au premier volume de l'édition critique des oeuvres de Hugues de Saint-Victor. Il exploite les données fournies par l'étude de la tradition manuscrite du De archa Noe et du Libellus de formatione arche, qui aboutissent à une perception et à une reception renouvellées de ces traîtés. Du premier ouvrage on a tenté, non seulement une histoire, mais une préhistoire: car il a connu un stade oral, celui de collationes dont (...) on aura pu cerner au plus près le contenu avant de reconstituer les procédés rédactionnels du maître victorin. Au cours de ces entretiens du cloître une pédagogie de l'image avait été mise en oeuvre, utilisée conjointement avec la parole. Et de même que la parole donna naissance à une oeuvre écrite (le De archa Noe), de même le dessin qui l'accompagnait est donné sous une forme littéraire, par un écrit qui en livre les modalités concrètes de réalisation (le Libellus). Le statut de cet écrit, longtemps incertain ou atypique, fut originellement celui d'un appendice, distinct mais non disjoint du De archa. Le Libellus est transmis par la tradition manuscrite en deux états: une version brève et une version longue. Le réviseur en fut le victorin lui-même, dont la psychologie d'auteur est ainsi pour une part dévoilée. Un chapitre propose des compléments ou des précisions touchant la datation relative des oeuvres du victorin. L'image employée par maitre Hugues avait été support de ce que l'on pourrait appeler exégèse visuelle. L'histoire du salut, telle qu'elle est représentée dans la figuration de l'arche de Noé, est méditée selon les trois sens scriptuaires médiévaux, qui correspondent en outre à une série d'exercices spirituels, selon la séquence lectio-meditatio-speculatio-contemplatio. Des considérations d'herméneutique (l'image. (shrink)

La période est à la transgression. Transgresser est en effet la nécessité même de l'ordre. Tel est le principe de base de tout pouvoir dès lors qu'il se proclame souverain. Autrement dit, il n'est de pouvoir que transgresseur. Telle est aussi l'énigme de la puissance attribuée à l'État depuis son élaboration principielle par Jean Bodin jusqu'aux énoncés de Carl Schmitt dont la formule "est souverain celui qui décide de la situation exceptionnelle", a permis au XXe siècle de donner un autre (...) contenu, dictatorial, à la question de la souveraineté. L'évolution récente de cette notion prise au piège de la fondation des grands ensembles plurinationaux telle l'Union européenne, réactualise la question de l'adéquation de la souveraineté avec la nation. C'est dans cette logique qu'une archéologie de cette notion paraît indispensable pour évaluer sa double évolution dont la première, transcendante et de type vertical, la fait descendre de la toute-puissance divine jusqu'à son incarnation populaire à travers ses séquences ecclésiales (le souverain pontife), royales, nationales et populaires. Une seconde évolution à partir de la Révolution française, que l'on peut qualifier d'horizontale, l'instaure sur le versant de son incarnation imaginée au sein de la nation, souveraineté nationale, ou au plan de l'universalité des citoyens, souveraineté populaire. Qu'elle soit fondée sur une représentation imaginée collective de soi, la nation, ou sur une identité citoyenne étendue à tous, le peuple, la question de la souverainetén'est soluble que dans cette double identité, nationale et populaire à travers la question de la démocratie qui apparaît ici fondamentale pour restituer au souverain-peuple la légitimité des choix qu'il opère au travers de la délégation de ses compétences aux représentants qu'il se donne. En fin de compte, la souveraineté est avant tout toute-puissante, et ainsi, il n'y a de puissance politique que découlant d'elle. (shrink)

Studies in Thasian epigraphy, III A third fragment of the Stele of the Agathoi and the role of the polemarchs in Thasos. The fragment J. Pouillou x, Recherches sur Thasos I, 140, belongs to the top of the Stele of the Agathoi (Fournier, Hamon, BCH 131 [ 2007], p. 309-381). It contains part of the decree’s opening : the proposal was made by the polemarchs by way of an ephodos (the same procedure occurs in several other Thasian decrees). Brief discussion (...) of this inadequately known magistracy and its important role in the institutional set-up of the city. (shrink)

Authors sometimes treat the promise of de-extinction as a forgone conclusion. But if we take Kasperbauer’s approach and assess the moral acceptability of de-extinction by weighting benefits to species against the suffering of individuals, the promise of de-extinction deserves greater critical attention. Accepting de-extinct individuals as replacements for extinct predecessors assumes species are separate from environment and can be reduced to DNA. In this response to Kasperbauer’s essay, I examine how the acceptability of de-extinction might shift if we instead view (...) species as the persistence of processes—the successful know-how of living in relation to other unfolding processes. (shrink)

On an internalist account of logical inference, we are warranted in drawing conclusions from accepted premises on the basis of our knowledge of logical laws. Lewis Carroll's regress challenges internalism by purporting to show that this kind of warrant cannot ground the move from premises to conclusion. Carroll's regress vindicates a repudiation of internalism and leads to the espousal of a standpoint that regards our inferential practice as not being grounded on our knowledge of logical laws. Such a standpoint can (...) take two forms. One can adopt either a broadly externalist model of inference or a sceptical stance. I will attempt, in what follows, to defend a version of internalism which is not affected by the regress. The main strategy will be to show that externalism and scepticism are not satisfying standpoints to adopt with regard to our inferential practice, and then to suggest an internalist alternative. (shrink)

So-called ‘new materialism’ enables feminist theorists to emphasize the agential quality of matter, thereby challenging the notion that matter, particularly the biological body, is passive and inert – a notion that is gendered given the traditional association of passive matter with the feminine. While appreciating the materialist turn increasingly evident in feminist theory, Claire Colebrook warns feminist thinkers against an uncritical appeal to the vitalist tradition, which continues to privilege action, creativity and productivity over that materiality which remains unactualized potential. (...) After outlining the new materialist re-conception of matter, this paper considers the idea of a ‘passive vitalism’, which Colebrook develops in light of Gilles Deleuze and Felix Guattari's co-authored works. This paper shares Colebrook's contention that the new materialist emphasis on the agency of matter simply extends the model of the human person to the rest of nature. However, the final part of this paper begins to indicate how a theological materialism is able to affirm both the agency and patiency of matter in ways that challenge the view that the avowal of divine transcendence is inevitably opposed to the integrity of material immanence. (shrink)

Patrice Bergeron,Fabrice Blée,Marc Dumas,Raymond Lemieux,Jean Richard,Gérard Siegwalt.

Accounts of mothering have both contributed to feminist theory's development and depended on certain of its central concepts. Some of its critics, however, argue that feminist theory is undermined by the problems of exclusion and essentialism. Here I distinguish between these two problems and consider their implications for questions about mothering. I conclude that exclusion and essentialism do not present insurmountable obstacles to theorizing motherhood, but do suggest new directions for such theorizing.