La philosophie de l'éducation n'est pas une doctrine mais un questionnement qui remet radicalement en cause tout ce que nous croyons savoir en ce domaine. Elle s'interroge donc également sur le sens et les limites des sciences de l'éducation. Dans cet ouvrage, le lecteur trouvera une réflexion sur l'éducation, du point de vue de sa finalité et de ses institutions, ainsi qu'une interrogation sur les valeurs transmises par la pédagogie. Enfin, s'il se demande quel est le critère d'une éducation réussie, (...) le philosophe lui répondra qu'on n'en finit jamais de devenir un homme. (shrink)

Apprendre, c'est d'abord élever et s'élever puisque, en français, apprendre a toujours le sens passif (s'instruire) et actif (instruire). Apprendre, c'est ensuite enseigner : il s'agit d'une éducation, intentionnelle, méthodique, programmée. Apprendre, c'est aussi former. Ce verbe correspond avant tout à l'apprentissage d'un métier. Apprendre, c'est enfin échanger, imiter, s'initier, apprendre à être. Tels sont les enjeux de cette réflexion sur les valeurs de l'éducation conçue comme apprentissage de l'humanité.

Rhetoric and dialectic are two distinct circles, but in intersection. Rhetoric is an application (among others) of the dialectic to public debates. The dialectic is then the intellectual tool of rhetoric, distinct from its emotive means of persuading. But each of them can be antistrophos to the other one because both of them belong to the same “sublunar world”, our world. Such is Aristotle's answer, both to the sophists and to Plato.

J'endoctrine, nous endoctrinons: voilà des expressions qu' on n'entend pour ainsi dire jamais; le fait même de les énoncer rendrait impossible l'acte qu'elles désignent, puisque la condition essentielle de tout endoctrinement est de se dissimuler.

Hmarcuse s'est livré, dans Reason and Revolution, à une critique de fond de la philosophic politique d'Auguste Comte, en qui il va jusqu'à voir un precurseur du fascisme. II reproche au positivisme de ravaler la pensée à une pure soumission de l'esprit aux faits extérieurs, ce qui aboutit en politique à une soumission de l'individu au pouvoir et à l'ordre établi: « Le rejet positiviste de la métaphysique s'accompagnait ainsi du rejet de la prévention de l'homme à changer et à (...) réorganiser ses institutions sociales en accord avec sa volonté rationnelle.». (shrink)