In The Experience of Injustice, the French philosopher Emmanuel Renault opens an important new chapter in critical theory. He brings together political theory, critical social science, and a keen sense of the power of popular movements to offer a forceful vision of social justice. Questioning normative political philosophy’s conception of justice, Renault gives an account of injustice as the denial of recognition, placing the experience of social suffering at the heart of contemporary critical theory. Inspired by Axel Honneth, (...) Renault argues that a radicalized version of Honneth’s ethics of recognition can provide a systematic alternative to the liberal-democratic projects of such thinkers as Rawls and Habermas. Renault reformulates Honneth’s theory as a framework founded on experiences of injustice. He develops a complex, psychoanalytically rich account of suffering, disaffiliation, and identity loss to explain these experiences as denials of recognition, linking everyday injustice to a robust defense of the politicization of identity in social struggles. Engaging contemporary French and German critical theory alongside interdisciplinary tools from sociology, psychoanalysis, socialist political theory, social-movement theory, and philosophy, Renault articulates the importance of a theory of recognition for the resurgence of social critique. (shrink)

La 4e de couverture indique :"Farouche adversaire de l'absolutisme, défenseur de la tolérance religieuse, père fondateur du libéralisme, John Locke (1632-1704) est une figure canonique de l'histoire de la pensée politique européenne. Il a forgé son oeuvre au coeur même des batailles politiques qui agitaient l'Angleterre de la fin du XVII ème siècle et qui menèrent à la Glorieuse Révolution de 1688. Ce que l'on sait moins, c'est que Locke a également eu une très riche carrière coloniale au service de (...) l'expansion anglaise en Amérique. Sa philosophie constitue le moment inaugural d'une histoire au cours de laquelle allaient être inextricablement noués libéralisme et colonialisme, construction étatique et formation impériale. Elle révèle également les relations intimes qui ont uni épistémologie et politique depuis la découverte du Nouveau Monde. L'Amérique de John Locke entend mettre en évidence l'émergence d'une géopolitique de la connaissance avec laquelle nous sommes encore loin d'avoir fini.". (shrink)

La théorie critique de la société, telle qu'elle s'est développée dans le cadre de ce qu'on appelle parfois l'école de Francfort, se caractérise notamment par le fait qu'elle donne toute son importance aux dominations et aux conflits dans son analyse du monde contemporain. L'une de ses figures aujourd'hui centrales, Axel Honneth, est aussi l'auteur de la théorie de la reconnaissance sans doute la plus systématique et riche en perspectives théoriques et critiques. C'est de cette théorie qu'Emmanuel Renault part dans (...) cc livre, tout en lui apportant des inflexions justifiées d'une part par l'histoire de la théorie critique, d'autre part par l'analyse du temps présent. L'analyse de l'imbrication de la reconnaissance, de la domination et du conflit demande une approche spécifique : l'apport du pragmatisme américain et les débats sociologiques contemporains, en particulier Dewey et Bourdieu, complètent ici le modèle hégélien et les intuitions de Marx. Quelques exemples choisis parmi des objets souvent délaissés par les sciences sociales la conduite oppositionnelle d'un groupe de punks squatters, le langage protestataire de jeunes de banlieues populaires mettent à l'épreuve la capacité d'analyse de l'approche proposée par l'auteur, celle d'une philosophie sociale conçue comme une hybridation de la philosophie et des sciences sociales. Une contribution d'importance au coeur des débats les plus actuels."--Page 4 of cover. (shrink)

La couverture allemande dans le Welt plutôt conservateur, dans le Süddeutsche Zeitung libéral et dans le quotidien économique Handelsblatt du référendum français sur la Constitution européenne est analysée entre le 25 mai et le 4 juin 2005. Dans la couverture de ces trois quotidiens, dominent les ténors de la politique tandis que la voix du peuple n'apparaît qu'à travers la publication des sondages. Les articles se fondent sur des dépêches d'agences de presse et des médias français. Des rapports de correspondants (...) sont l'exception. Cette base d'informations conduit à une perte de réalité du contenu dans la couverture allemande parce que le point de vue de l'élite politique y est repris et que les peurs des citoyens en ce qui concerne les conséquences de l'intégration européenne y sont négligées.Coverage in the German Welt rather conservative in the liberal Süddeutsche Zeitung and Handelsblatt business daily in the French referendum on the European Constitution is analyzed between May 25 and June 4, 2005. Coverage in three newspapers, dominate the political tenor while the people's voice appears only through the publication of opinion polls. The articles are based on dispatches of news agencies and the French media. Corresponding reports are the exception. This information base leads to a loss of reality contained in the German coverage because the point of view of the political elite is over and that the fears of citizens regarding the implications of European integration are neglected. (shrink)

Descartes a entrepris de détruire la pratique aristotélicienne de la philosophie : à son savoir seulement probable, les Regulae, puis les Essais opposent une science certaine d'objets clairs et distincts. Mais cette instauration concerne aussi, peut-être même d'abord, l'idéal pratique qu'Aristote ne cesse de viser dans les sciences théorétiques : le sage parvient à la félicité par l'exercice même d'une connaissance si parfaite qu'elle imite celle du dieu, qui pense sa pensée en acte et éternellement. Descartes met décidément en crise (...) la félicité par la contemplation, dont la pensée médiévale avait hérité d'Aristote. Pourtant, une autre figure de la félicité se dégage tout aussi indiscutablement de l'entreprise cartésienne : la méthode, la certitude scientifique qu'elle permet et les principes métaphysiques qui assurent l'une et l'autre restent, à chaque moment, solidaires d'une attitude et d'une ambition proprement morales - la volonté infinie aboutit à la générosité, où la considération du bon usage de notre libre-arbitre permet le - contentement de soi-même -. Ainsi la philosophie atteint-elle, pour Descartes aussi, à une félicité. Mais à une félicité volontaire et non plus contemplative. On tentera donc d'abord de mesurer, dans différents champs de la philosophie cartésienne, l'impact de la certitude jusque sur les questions d'éthique ; ensuite, de souligner la référence constante, quoique souvent implicite, de Descartes à la félicité telle qu'Aristote la visait ; enfin, de suivre leur dialogue au fil conducteur de leurs versions divergentes, mais complices, de l'admiratio et du thaumazein. (shrink)

Dans le tome 5 de L'Histoire des femmes, le chapitre 18 intitulé « Du féminin au féminisme : l'exemple québécois », par l'historienne Yolande Cohen, présente une interprétation étonnante. Un public international vient de découvrir qu'au Québec, contrairement à ce qui s'est passé dans tous les pays de l'Occident, un mouvement rural, exaltant la complémentarité des sexes, est à l'origine d'« un des mouvements féministes les plus dynamiques du monde occidental ». La thèse de ce chapitre n...

Dans le tome 5 de L'Histoire des femmes, le chapitre 18 intitulé « Du féminin au féminisme : l'exemple québécois », par l'historienne Yolande Cohen, présente une interprétation étonnante. Un public international vient de découvrir qu'au Québec, contrairement à ce qui s'est passé dans tous les pays de l'Occident, un mouvement rural, exaltant la complémentarité des sexes, est à l'origine d'« un des mouvements féministes les plus dynamiques du monde occidental ». La thèse de ce chapitre n...

La 4e de couverture indique : "Avec l'accélération de la mondialisation, une opinion qui aurait, jusqu'il y a peu, été taxée d'incongruité, semble avoir gagné le statut d'évidence : le système étatique mondial serait menacé et appellerait à une profonde redéfinition des attributs, des structures et du rôle traditionnellement dévolus aux Etats. Malgré un échiquier géopolitique modifié, où les frontières s'évanouissent et où les cultures et les traditions nationales s'amalgament jusqu'à l'extinction, il faut cependant reconnaître que la mondialisation n'est pas (...) venue à bout des Etats, des sociétés qui les composent et des divers problèmes que crée la cohabitation au sein de leurs institutions traditionnelles. Bien au contraire, la mondialisation a souvent contribué à enclencher en série des situations qui se répercutent sur les plans social et étatique. Dans toutes ces situations, c'est aux Etats, à leur gouvernement et à la société entière qu'il appartient de restaurer, voire de réinventer, la trame des communautés politiques. Non pas en érigeant des barrages à la mondialisation, mais en contribuant à la création des institutions d'une gouvernance globale juste et efficace. Rassemblant des collaborateurs de l'Europe, du Québec, du Canada anglais et des Etats-Unis, ce livre questionne, sous des angles différents, la pertinence théorique de la notion de communauté politique lorsqu'il s'agit de penser le pluralisme résultant de l'immigration internationale. II pose aussi un regard critique sur le rôle que cette notion joue dans les approches courantes des phénomènes liés à la diversité. Car plusieurs questions se posent maintenant, dont celle, au premier chef, de la capacité des appareils d'Etats contemporains de cimenter des communautés politiques dans un contexte de mobilité spatiale accrue et de transnationalisme croissant.". (shrink)

Dans l’opinion publique, la mondialisation a ouvert les vannes de l’immigration internationale, les migrants circulant désormais aussi facilement que les capitaux et les marchandises. En phase avec cette représentation relevant du sens commun, le domaine de la migration internationale tend à subir l’influence des théories de la mobilité qui jouissent d’un véritable effet de mode. Cette pensée emprunte à des courants d’idées privilégiant l’effacement des frontières. Le concept de « mobilité » repose sur deux visions contradictoires. La première suppose que (...) les populations se déplacent à travers les frontières pour vendre et négocier leurs « capital social », là où les avantages économiques et sociaux sont les plus grands. La seconde considère que les obstacles à la mobilité sont la cause de nouvelles inégalités et de nouvelles hiérarchies dans le système mondial. Critiques de ces visions, certains spécialistes de l’immigration internationale estiment que les facteurs historico-structurels à l’œuvre dans les pays d’émigration et d’immigration ont une plus grande pertinence explicative que le recours à la question de la circulation. (shrink)

Au cours de cet entretien, Emmanuel Renault nous offre un aperçu de la manière dont la thématique de la reconnaissance est traitée en France aujourd’hui, notamment à travers le renouveau des études sur Hegel et Marx. Il explique la façon dont la reconnaissance a pu s’ériger en paradigme (en dépit de ses usages multiples et variés en France comme ailleurs), au cours de la dernière décennie et le rôle joué par Axel Honneth dans ce procès. Finalement, il explicite sa (...) manière d’envisager la pratique de la philosophie politique et son projet d’une critique du capitalisme. Emmanuel Renault nous livre également un commentaire critique mais constructif sur la manière dont Paul Ricœur envisage la reconnaissance et suggère quelques pistes concernant les possibles développements futurs des usages de la reconnaissance. (shrink)

Next SectionObjectives A statute enacted in 2005 modified the legislative framework of the rights of terminally ill persons in France. Ten years after the EURONIC study, which described the self-reported practices of neonatal caregivers towards ethical decision-making, a new study was conducted to assess the impact of the new law in neonatal intensive care units (NICU) and compare the results reported by EURONIC with current practices. Setting and design The study was carried out in the same two NICU as in (...) the EURONIC qualitative study. A third centre was added to increase the sample size. From February to October 2007, 19 physicians and 17 nurses participated in semistructured interviews very similar to those for EURONIC. Content analysis identified the recurring themes emerging from the interviews. Results Compared with the EURONIC results, the caregivers reported that they pay greater attention to the views of parents and provided respectful support to the neonates when life-sustaining treatment is withdrawn. Active termination of life has become exceptional. The possibility of withdrawal of treatment, the administration of sedatives to control pain even at the risk of hastening death, the emphasis on sparing parents the burden of decision, and the relative ignorance of the law were very similar to the EURONIC findings. Conclusion Both the medical and the legal regulation of practices has allowed more dialogue with the parents and more humane care for dying newborns. A new European study is necessary to investigate the possible changes in practices and attitudes also in other countries. (shrink)

Marx commença par développer son activité théorique dans le cadre philosophique du Jeune-hégélianisme et il finit par lui donner la forme d'une critique de l'économie politique. Au cours de cette évolution intellectuelle, et d'une évolution politique non moins profonde, il s'est essayé à différentes pratiques de la philosophie et a tenté différentes mises en rapport de la philosophie et de son dehors (la pratique, l'histoire, la politique, l'économie politique). Doit-on se contenter de constater l'existence d'une pluralité de philosophies de Marx (...) et d'une diversité de rapports à la philosophie? Ou bien est-il possible d'identifier un fil conducteur philosophiquement significatif? Les études réunies ici retiennent le second terme de l'alternative en décrivant un processus de transformation de la philosophie qui conduit d'une conception maximaliste (celle de la période hégélienne) à une conception déflationniste. Que la philosophie doive abandonner certaines de ses ambitions traditionnelles pour parvenir à atteindre certains de ses objectifs principaux, c'est l'une des principales leçons qui ressort de l'examen des pratiques marxiennes de la philosophie dans Les Annales Franco Allemandes, les Manuscrits de 1844, L'Idéologie allemande et Le Capital. Une leçon qui n'a rien perdu de son actualité. (shrink)

This article defends three basic premises. First, the same conditions and forces favorable to revolution may serve to impede efforts at post-revolutionary consolidation. Second, one can assess prospects for consolidation based on the capacity of prospective hegemonic parties to achieve several interrelated objectives: developing a shared worldview among disparate segments of the population, delivering social and economic goods, and establishing order. Third, while democratization is a home-grown process, it may require particular forms of limited intervention to offset anti-democratic forces. The (...) goal of this article is to provide an analytical framework that informs the ongoing debates over democratic transitions while suggesting where and how external engagement may influence the transition process. (shrink)

In 2019, protests in the streets of Algeria and Sudan, Lebanon and Iraq brought back the fragrance of the Jasmine revolution. Can the pendulum swing back towards democracy and human rights in the M...

The argument that sectarian conflicts in the Arab Middle East have been persistent since time immemorial is erroneous. While these views may seem compelling with the rise of ISIL, they are in fact very dangerous: they downgrade Islamic societies to primordial, selective and static features. I will argue for a different set of propositions. First, violence is not unique to Islamic societies. Extreme illiberal ideologies prevailed in Christian Europe both during the Thirty Years War and during the fascist interwar period. (...) Second, Islamist belligerence was partly a response to the ill-effects of globalization, just as European fascist movements were exacerbated by the advance of industrial capitalism in Europe. Third, post-Second World War human rights efforts may inform new paths beyond the tragedies that continue to plague the Middle East. (shrink)

The Critical Naturalism Manifesto is a common platform put forward as a basis for broad discussions around the problems faced by critical theory today. We are living in a time, e.g. a pandemic time, when present-day challenges exert immense pressure on social critique. This means that models of social critique should not be discussed from the point of view of their normative justification or political effects alone, but also with reference to their ability to tackle contemporary problematic issues (like the (...) dismantlement of the welfare state, the environmental catastrophe, and the sanitary crisis). With this manifesto, we invite varying practices of philosophical, artistic and scientific social critique to take seriously the enormous challenges our societies face with regard to inner and outer nature. We first identity eleven theses of critical naturalism which contemporary critical theory should take into consideration. We then identify the historical crises and catastrophes that critical naturalism seeks to respond to, dispelling the prejudices against naturalism in contemporary critical thought, and considering alternative answers to these questions such as social constructivism, accelerationism, xenofeminism, flat ontologism, and monist world ecology. By sketching the notions of nature and naturalism, we anchor critical naturalism in the history of materialism and critical theory, understood initially as that of the Frankfurt School, but expanded and enriched by other approaches to social critique. Finally, we sketch models and projects of critical naturalism, which are exemplary fragments of varying ways to practice naturalist social critique. (shrink)

In three experiments involving 104 children and 86 adults we investigated the extent to which harm brought about by physical contact is judged to be worse than harm caused by impersonal, no-contact actions. In Experiment 1, Italian monolingual children aged 4 to 6 were asked to indicate whether they would prioritize saving five persons through contact over saving three persons without contact with both courses of action involving harm to a single victim. A preference for saving more persons did not (...) emerge until the age of 6 years. By contrast, in Experiment 2, children with a Slovenian-Italian linguistic and cultural background judged that to save five with contact was preferable even at the age of 4 and 5 years. In Experiment 3, Slovenian-Italian adults were also significantly more likely than Italian-only speakers to advocate using contact, although in a direct comparison, both groups prioritized saving five over three persons, regardless of the means. Moral diversity is discussed in terms of cultural and linguistic constraints that may serve to mediate the use of considerations of contact in an intuitive moral psychology. (shrink)

Résumé Les textes auxquels on se réfère ici émanent tous de sociétés qui, en dépit des différences culturelles, ont en commun la croyance que la mort n’est jamais sans lendemain (exemples pris de contes d’Europe, de la Méditerranée et du Maghreb). Le héros/l’héroïne agissent en vertu d’une loi ancestrale : le devoir de respect à l’égard du corps du défunt. Les contes semblent vouloir établir une continuité et suggérer la relation d’interdépendance entre les vivants et les morts.

The article aims to contribute to a wider knowledge of the Hilâl epic, a masterwork of popular Arabic literature that tells the story of a nomadic pastoral people from the Arabian deserts. The focus is on the ‘Taghrîba’ cycle, which relates the migration in the 11th century of these Sons of Hilâl to Ifrîqiyya, present-day Tunisia. In this context reference is made to the political act of the Fatimid power that launched the Hilalians on the conquest of Ifrîqiyya, as well (...) as to historians’ and linguists’ perception of it. But interest is centred more on the texts, which are copiously quoted, their poetic quality and their message – the expression of a tribal humanism, composed of grandeur and human dignity, particular to those desert people. (shrink)

In Malta and Southern Italy, legends centred on the prestigious figure of the Sibyl are still known by the older people. In Majorca, the prophetic song attributed to the Greek Sibyl, Erythrea, is still sung on Christmas eve in the monastery-sanctuary of Lluc. This paper focuses on the history of this prophetic song since its adoption by the medieval Church and on its surviving tradition in certain areas of Catalan culture – a fabulous example of cultural continuity.

A dramatic image of death is reflected from a cycle of folktales (Aarne-Thompson Types 505 to 508) in which a man dying in debt is refused burial, until the hero of the tale pays the ransom and fulfills the ancestral funeral ritual. Then the tale may develop into a further sequence centred on the Grateful Dead. The texts alluded to here come from both Northern Europe and the Mediterranean area, and from ancient and modern tales.

While the epic is absent from classical Arabic literature, the genre - although long ignored - plays an outstanding part in popular culture throughout the Arabo-Islamic sphere.

Os princípios e objetivos fundamentais da Constituição Federal de 1988 serviram de bases para que os Direitos Humanos ocupassem grande relevância na sociedade Brasileira. Assim, esses direitos se alargaram internacionalmente através da Declaração Universal dos Direitos Humanos e demais documentos positivados para resguardar essa evolução histórica. Atualmente ocupam grande espaço na sociedade e são de responsabilidade do Estado, que deve propagá-los através de Políticas Publicas eficientes. A máxima kantiana sobre a liberdade trás estreita relação com os direitos fundamentais abrangidos em (...) nossa constituição federal, servindo como base para a criação do nosso ordenamento jurídico no que diz respeito aos direitos humanos, mais precisamente quanto aos princípios da dignidade da pessoa humana e cidadania. (shrink)

In Malta and Southern Italy, legends centred on the prestigious figure of the Sibyl are still known by the older people. In Majorca, the prophetic song attributed to the Greek Sibyl, Erythrea (6th century BC), is still sung on Christmas eve in the monastery-sanctuary of Lluc. This paper focuses on the history of this prophetic song since its adoption by the medieval Church and on its surviving tradition in certain areas of Catalan culture – a fabulous example of cultural continuity.

Oases have served as sacred landscapes and sources of ritual plants in arid regions of the Old and New Worlds. We evaluate the Jesuit mission oases of the Baja California peninsula for their role in agrobiodiversity persistence, and extend theories of sacred landscapes and biodiversity conservation to agricultural species and practices. Jesuit missionaries on the peninsula introduced a suite of crops species and agricultural and water management systems that persist in the oases and have become an integral part of the (...) cultural and religious identity of the peninsula. The sacred landscapes of the oases are defined by elements of the Jesuit mission systems, such as water capture systems and irrigation canals, stone field borders and terraces, field gardens or huertas, groves of olive trees and date palms, and multi-tiered agroecosystems. Sacred practices—including pilgrimages, religious rites, and Catholic-based community celebrations—depend on the integrated “landscapes” of the oases and on the ritual use of wild and cultivated oasis plant species. We propose that some, though not all, of the peninsula oases may be considered as sacred landscapes responsible for maintaining heritage crop species, biodiversity, and traditional farming and foodways practices. (shrink)