De la gymnastique à la géographie, du latin à la musique, le philosophe anglais aborde tous les aspects de l'éducation et montre que celle-ci relève de l'intérêt et du devoir de la société.

La philosophie de Hobbes ne peut etre exposee sous forme doctrinale. Toute definition est un acte, tout raisonnement une operation, toute conclusion une generation. L'oeuvre elle-meme est l'effort de la raison. La presente etude se propose de saisir, dans son mouvement discursif, ce rationalisme en exercice qui court des premiers principes de la philosophie naturelle aux dernieres consequences de la philosophie civile, et qui, de facon coherente, unit une methodologie nominaliste, une metaphysique du phenomene et de l'accident, un mecanisme physique, (...) une deduction generative de la republique et une religion materialiste. (shrink)

Diderot a emprunté l’ordre du Système figuré de l’Encyclopédie au De augmentis de Bacon. Sans vouloir établir le catalogue des similitudes et des différences entre les deux classifications, on essaie de saisir dans la référence affichée des Encyclopédistes à Bacon l’apport de ce dernier, quant à l’esprit même de l’entreprise des Lumières. Les Encyclopédistes se sont rapportés à Bacon, parce que celui-ci leur fournissait et la possibilité de légitimer le projet encyclopédique et le moyen de mesurer le progrès des connaissances (...) dont l’Encyclopédie est le signe et, enfin, le principe même de l’arbre encyclopédique. On termine en analysant rapidement le sens de l’inversion opérée par Diderot dans la tripartition fondamentale des facultés humaines. (shrink)

La question des fins de la philosophie dans la pensée baconienne a été souvent discutée et on a pu faire du Chancelier le héraut de la science technologique. Une telle interprétation se heurte à une lecture plus exacte des textes qui montre que, si le bonheur de l’humanité par une action sur la nature est la fin dernière de la philosophie, sa fin première est la connaissance métaphysique des formes ou des causes. La deductio ad praxin ne peut être comprise (...) qu’à la lumière de la démarche inductive.The topic of the stakes of philosophy was often discussed with reference to Bacon’s thought. And it was often questioned as whether the Chancelor may have been the herald of technological science. Such an interpretation runs the risk of a more acute reading of the latter’s text showing that if humanity’s happiness through its action on nature is the final aim of philosophy, its primary one is the metaphysical knowledge of either forms or causes. The deductio ad praxin can only be understood with reference to the inductive approach. (shrink)

This chapter contains section titled: References Further Reading.

Is it possible for someone to be a sceptic on their own deathbed? Such behaviour would be a paradox for philosophers and a scandal for common sense. Attacks came first from philosophers, mainly Beattie, which proved to be popular. But there was no change in Hume's mood. He was still joking with Adam Smith a few days before his death and died in a lucid and serene state of mind. After his death, it was proved by the friends of religion (...) that it was impossible to be both a sceptic and an honest man. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:130. LA NOTION DE CIRCONSTANCE DANS LAS PHILOSOPHIE DE HUME Hume fait un usage irrégulier, mais presque toujours remarquable de la notion de circonstance. Certes, la notion n'est pas nouvelle. Mais, d'une part, notre auteur la transpose de l'ordre de la loi morale ou civile qui, normative, a toujours à connaître les circonstances réelles au moment de son application, à l'ordre de la causalité naturelle qui règle les opérations (...) du monde et les actions des hommes. D'autre part, Hume étend de façon considérable l'emploi du mot, tirant avantage du caractère irréductiblement vague de sa signification. La circonstance qui, selon le sens commun, est ce qui s'ajoute de façon contingente à la loi, désignera, par extensions successives, l'articulation des plans de causalité, la détermination par laquelle la cause opère, la mesure de la nécessité rapportée à l'expérience passée, enfin les liaisons de l'esprit. Et, quoiqu'elle ne soit jamais elle-même l'objet d'une réflexion propre, la notion eh vient à exprimer la double exigence méthodique de la spécification et de la généralisation, la nature critique du jugement scientifique, la conséquence sceptiques de la science de la nature humaine. C'est cette triple valeur méthodique, critique et sceptique, que nous nous proposons de ressaisir, à la lumière d'une étude qui prend pour base l'analyse des occurences expresses du terme. Sans prétendre avoir procédé à un recueil strictement exhaustif, nous voudrions faire la preuve qce la notion de circonstance apparaît à tous les moments décisifs de l'analyse humienne de la connaissance. I. Le sens dont il faut partir est le sens le plus commun. La circonstance est tout élément, trait ou détail qui, de façon contingente, entoure ou 131. s'ajoute à un événement, à un caractère ou à la production d'un effet (T447; E90; 95,- 128...). Opposée à la nécessité (T476), elle est liée à une situation (T409; 537), à une occurence (E55). Tantôt, elle reste à préciser (T287: in certain circumstances; T539: in some circustances opposé à in all circumstances); tantôt, elle est distinguée par son caractère extraordinatire (T21). Ici, on marque l'identité des circonstances (E85); là, on insiste sur leur diversité (T563). Hume rend parfaitement ce premier sens, qui appartient à l'usage, lorsqu'il s'attache à définir le rôle de l'histoire. L'histoire a pour fonction de montrer au philosophe combien la nature humaine est constante. Its chief use is only to discover the contant and universal principle of human nature, by showing men in all varieties of circumstances and situations... (E83). Les circonstances font la trame menue et adventice de l'histoire, sur laquelle s'impriment les lois de la nature humaine. En dépit de leur variété et de leur écoulement irréductible, elles témoignent de la constance des principes et vérifient les effets du système causal que la science de l'homme se propose de dégager. Si, par elles-mêmes, elles peuvent retenir l'intérêt de l'annaliste, qui écrit l'histoire selon l'ordre de la succession et qui prend plaisir au détail des événements, elles sont négligées par le philosophe qui forme des raisonnements de causalité. Cependant, il convient d'observer que la circonstance ne se confond pas avec l'accident. Ce dernier, absorbé par sa contingence, est voué à l'oubli. Au contraire, la circonstance mérite d'être remarquée, car elle se rapporte toujours à une loi dont elle accompagne l'application. Bien plus, loin d'être une matière passive sur le fond de laquelle les principes de causalité viendraient inscrire leurs 132. effets, elle engendre elle-même un effet propre (T143; 151); elle est elle-même la source, d'une causalité qui porte sur l'opération des lois auxquelles elle s'ajoute. Elle est le principe· d' une effectivité qui, pour être seconde, n'en est pas moins déterminante. Cette influence peut prendre des formes diverses. Dans un cas... (shrink)

L'idée d’une raison polémique est-elle viable? On la met ici à l’épreuve en tentant de définir le style philosophique de John Toland, style qui est à la fois un mode de pensée et un mode d’écriture. On étudie ses conditions et ses formes. Il apparaît chez John Toland que cette raison polémique, qui prend en charge le combat contre l’intolérance et reste constamment attentive à la communication entre les esprits, ressortit plus à un genre de prédication qu’au raisonnement, et que (...) ses fins sont principalement pratiques. (shrink)

Ontyczność służy Heideggerowi przede wszystkim do wskazania istotnej różnicy między jego "ontologią fundamentalną" a dotychczasową metafizyką. Heideggera pytanie o Bycie jest pytaniem o sens i prawdę Bycia. Cała dotychczasowa metafizyka kulminująca w ontyce ignoruje te pytania - interesuje ją byt już dany w złudnej bezpośredniości, byt którego własności można ująć pojęciowo i w ten sposób zawładnąć nim. Jednak nie osiąga się w ten sposób rozumienia Bycia, przeciwnie, zakryty zostaje jego sens. Fundamentalne staje się rozróżnienie między ontyką a ontologią w płaszczyźnie (...) egzystencjalnej analizy Dasein. Ontyczny charakter Dasein zakorzeniony jest w ontologiczno-egzystencjalnej strukturze i poprzez którą odnosi się on do siebie samego i egzystuje dzięki rozumieniu Bycia. Nieredukowalna faktyczność Dasein skrywające i odsłaniająca zarazem prawdę Bycia jest więc jedynym punktem wyjścia do stawiania pytania o Bycie. Od ontyku Dasein do ontologii fundamentalnej przechodzi się po kole, gdzie w każdym punkcie faktyczność spotyka się i mija z rozumieniem prawdy Bycia. (shrink)

Toute réalité dans la vie humaine est-elle réductible à une question philosophique? La maladie d’Alzheimer est une partie de la réalité humaine. On peut la décrire : la perte progressive de la mémoire, une identité personnelle de plus en plus rompue. Depuis Locke, la philosophie attache l’identité personnelle à la conscience. La conscience est un acte, elle n’est pas une substance. Comment penser cet acte comme une identité dans le temps? On invoque alors la mémoire. Mais la mémoire ne donne (...) pas la réponse, même lorsqu’on passe de la question psychologique de cette faculté à la question ontologique du temps. Comment dès lors reconnaître le patient atteint d'Alzheimer comme un être humain? (shrink)

Professor Russell’s book is a nice and rewarding book, well written, philosophically and historically instructive. It provides the reader with new and refreshing insights into Hume’s Treatise, some of which are quite illuminating. The main argument is as follows: How can we escape the skepticism/naturalism divide into which most commentaries get trapped? This riddle, this impossible conciliation, has become the test for any new book on the Treatise. But it might be the effect of not considering the true intention of (...) Hume’s book. It is a fact, if we carefully study the reactions to the book which followed after its publication, that the earliest critics believed that there was a close connection between Hume’s skepticism and his more or less secret atheistic intentions..... -/- ..... At first, the reader is a little startled by the novelty of the thesis. But Russell’s erudition is monumental. And there is great coherence in his study. If you disagree on something, you have to match his scrupulous inquiry and discuss his point in detail. See, for instance, his discussion about the authorship of the Specimen (Russell suggests that Wishart did not write it but Andrew Baxter, an eminent follower of Clarke). There is something from Hercule Poirot in Russell’s practice. Russell is able very artfully to pick up indices, even the smallest, to give them importance and significance, to link them together, to reconstruct the whole story by addition and composition. The result is impressive. (shrink)