The past decade has seen a burgeoning of scholarly interest in conscientious objection in healthcare. While the literature to date has focused primarily on individual healthcare practitioners who object to participation in morally controversial procedures, in this article we consider a different albeit related issue, namely, whether publicly funded healthcare institutions should be required to provide morally controversial services such as abortions, emergency contraception, voluntary sterilizations, and voluntary euthanasia. Substantive debates about institutional responsibility have remained largely at the level of (...) first-order ethical debate over medical practices which institutions have refused to offer; in this article, we argue that more fundamental questions about the metaphysics of institutions provide a neglected avenue for understanding the basis of institutional conscientious objection. To do so, we articulate a metaphysical model of institutional conscience, and consider three well-known arguments for undermining institutional conscientious objection in light of this model. We show how our metaphysical analysis of institutions creates difficulties for justifying sanctions on institutions that conscientiously object. Thus, we argue, questions about the metaphysics of institutions are deserving of serious attention from both critics and defenders of institutional conscientious objection. (shrink)

Rips et al.'s proposition cannot account for the facts that (1) a historical look at the word number systems suggests that the concept of natural numbers has been progressively elaborated; (2) people from cultures without an elaborate counting system do not master the concept of natural numbers; (3) children take time to master natural numbers; and (4) the competing advantage of the postulated math schema in the natural selection process is not obvious.

Several bioethicists have recently discussed the complexity of defining human death, and considered in particular how our definition of death affects our understanding of the ethics of vital organ procurement. In this brief paper, we challenge the mainstream medical definition of human death—namely, that death is equivalent to total brain failure—and argue with Nair-Collins and Miller that integrated biological functions can continue even after total brain failure has occurred. We discuss the implications of Nair-Collins and Miller’s argument and suggest that (...) it may be necessary to look for alternative biological markers that reliably indicate the death of a human being. We reject the suggestion that we should abandon the dead-donor criteria for organ donation. Rather than weaken the ethical standards for vital organ procurement, it may be necessary to make them more demanding. The aim of this paper is not to justify the dead donor rule. Rather, we aim to explore the perspective of those who agree with critiques of the whole brain and cardiopulmonary definitions of death but yet disagree with the proposal that we should abandon the dead-donor rule. We will consider what those who want to retain the dead-donor rule must argue in light of Nair-Collins and Miller’s critique. (shrink)

La Vierge Marie est omniprésente dans l'oeuvre de Paul Claudel, autant dans la poésie et le théâtre que dans son oeuvre exégétique. Le présent article examine, dans l'ensemble foisonnant de ses commentaires bibliques, deux livres explicitement consacrés à la Vierge, L'Epée et le Miroir et La Rose et le Rosaire , qui représentent la synthèse de la mariologie claudélienne, et forment un dyptique dont les images se répondent. Le premier est une méditation sur les Sept Douleurs de la Vierge (...) ; le second est une hymne mariale, assortie d'un petit traité de mariologie. (shrink)

Cet article comprend deux parties nettement distinctes. La première retrace l’histoire, de 1925 à 1955, de ce que Henri-Xavier Arquillière a cru bon d’appeler l’« augustinisme politique ». Cette théorie ne prolonge nullement les travaux de Pierre Mandonnet et d’Étienne Gilson ; elle est tissée de nombreuses contradictions ; elle procède d’une erreur sur les idées augustiniennes de nature et de justice. Comme l’avait déjà montré Henri de Lubac en 1984, le prétendu « augustinisme politique » n’est qu’un mythe. La (...) seconde partie relit la façon dont Augustin a critiqué la définition cicéronienne du populus et la définition qu’il en a proposée à son tour : une définition neutre, libérée des connotations religieuses, en pleine cohérence avec son idée de la concorde possible entre les deux cités. Augustin n’est donc pas seulement libre de toute tendance théocratique ; il se situe même aux antipodes de ce que l’on n’aurait jamais dû appeler « augustinisme politique ». (shrink)

Introduction. Dying to see -- The anthropomorphic image : negotiations of space between body and landscape -- The imperfect replica : departures and arrivals from Naples to Nagasaki -- The visionary image : the return of the image from Brazil to Rome -- The utopic image : unsettling circuits between Chile and Rome -- Epilogue : The proliferation of the body : Francis Xavier in Goa.

Malgré le nombre et la valeur des traductions, et malgré maintes études parues au cours des dernières années, le nom de Schelling est encore largement inconnu en France, et sa philosophie méconnue. Or, il s'agit d'un génie philosophique de premier ordre. Xavier Tilliette a entrepris de raconter une vie qui éclaire singulièrement une œuvre " en devenir ", épousant toujours le mouvement de l'existence. Schelling, éternel commençant, s'il n'a pu achever son grand projet des Ages du monde, a parcouru dans (...) leur diversité les âges de la vie, " de la belle aube au triste soir ", traversant la Révolution, l'Empire, le romantisme, la Restauration et 1848, pour finir dans un oubli relatif et dans l'isolement. (shrink)

Non-Western Christian missionaries from a variety of backgrounds represent Europe as being in decline in terms of its religiosity and morals. Such evaluations are set against a backdrop of Christian demographic shift from the global North to the global South and secularization theory. The shift in demographics is, however, unfinished, as is the inversion of relations implied by the vocal, critical presence of Southern Christians in Europe. There is great religious variety within Europe, the West and the global South. Hence (...) scholars are developing fresh theoretical lenses to take better account of contexts and connections in analyses, and further research into the relationship between rhetoric and reality is called for. (shrink)

In this work, Xavier Lakshmanan argues for a textual linguistic approach to Christian theology. The book takes its shape in conversation with Paul Ricoeur’s philosophical thought, demonstrating how Ricoeur’s hermeneutic philosophy can inform the way Christians interpret and appropriate biblical narratives without delimiting the potential of the text or eroding the distinctiveness of its language. The text can be appropriated in ways that address the fundamental questions of life. New meanings are constantly generated from the same text in order to (...) describe and redescribe existence, and form human identity. The self is linked inseparably with narrative; every interpretation of narrative is at the same time a reinterpretation of the self and of its possibilities. In such interpretative processes, the reader interprets the text and the text interprets the reader at the same time through an interactive reading. Accordingly, the aim of interpreting the narratives is to open up the world of the text in front of the text and in front of the reader. Here what the text uncovers is the «textual» structure of existence itself. The reality that unfolds through language discloses the possibilities of existence, and in this way the text creates a future. A revised identity emerges against the horizon of that future to give a coherent and dynamic account of the self against a horizon of hope. (shrink)

Este nuevo volumen de las obras de Xavier Zubiri recoge de forma íntegra tres cursos, que hasta ahora se encontraban inéditos, o de los que sólo se conocían algunos fragmentos. Se trata de los cursos que Zubiri impartió sobre “El problema filosófico de la historia de las religiones” (Madrid, 1965), “El problema de Dios en la historia de las religiones” (Barcelona, 1965), y “El hombre y el problema de Dios” (Madrid, 1968). Las religiones y su historia constituyen uno de los (...) grandes intereses de Xavier Zubiri como filósofo. A diferencia de otros planteamientos, que abordan lo religioso a partir de la vivencia de lo sagrado, o del discurso sobre lo divino, Zubiri entendió que el tratamiento filosófico de la religión debe partir de un hecho más elemental, que él llamaba “religación”. La religación sería un dato básico e ineludible, inseparable de la aprehensión primordial de la realidad, que nos constituye como humanos. Para Zubiri, las religiones, su diversidad, y su historia, serían más bien la plasmación ulterior de ese hecho radical. Al análisis de ese hecho, y al estudio de su despliegue histórico, incluyendo el cristianismo, están dedicados estos tres importantes cursos. Su lectura nos pone en contacto directo con el surgimiento de una de las filosofías más originales de nuestro tiempo. (Fuente: Alianza). (shrink)

L'ouvrage Quelles doctrines constitutionnelles pour quel(s) droit(s) constitutionel(s) réuni les contributions des plus éminents spécialistes du droit constitutionnel français, mais aussi étrangers, dans le but de dresser un état des lieux scientifiques de cette discipline : qu'est-ce le droit constitutionnel aujourd'hui? Quellle est son utilité? Et quelles sont ses méthodes, ses évolutuons? Les différentes contributions ici proposées se penchent sur la possible formalisation (ou pas) d'une discipline scientifique autour d'une ou différentes écoles, ainsi que les évolutions qui travaillent les objets, (...) ou encore les domaines politiques et juridiques, mais aussi économiques, sociaux et culturels qu'il se propose d'appréhender. Cet ouvrage se révèle donc un outil précieux pour tous les juristes, mais plus largement, pour tous les citoyens qui s'intéressent aux questions de l'organisation constitutionnelle du Pouvoir au sein des Etats modernes. (shrink)

En un diálogo continuo con la tradición filosófica, Zubiri va página a página describiendo el acto de la intelección humana y desmontando el cúmulo de hipótesis y teorías que subyacen al llamado «problema del conocimiento». Zubiri consigue descubrir, mediante el recurso a un procedimiento puramente descriptivo, en qué consiste el acto humano por excelencia, la intelección. La intelección humana, dice Zubiri, no es una síntesis trascendental, sino algo más simple a la vez que más radical, la mera actualización de lo (...) real en la inteligencia sentiente. (shrink)

Features of threatening cues and the associated context influence the perceived imminence of threat and the defensive responses evoked. To provide additional knowledge about how the directionality of a threat (i.e. directed-towards or away from the viewer) might impact defensive responses in humans, participants were shown pictures of a man carrying a gun (threat) or nonlethal object (neutral) directed-away from or towards the participant. Cardiac and electrodermal responses were collected. Compared to neutral images, threatening images depicting a gun directed-towards the (...) participant induced sustained bradycardia and an increased electrodermal response, interpreted as immobility under attack. This defensive immobility reaction is evoked by high perceived threat and inescapable situations and indicates intense action preparation. Pictures of guns directed-away from the participant induced shorter bradycardia and no significant modulation of the electrodermal response compared to neutral pictures, which might be consistent with the perception of a less threatening situation. The results show that the directionality of threat stimuli is a key factor that prompts different patterns of defensive responses. (shrink)

Est-ce un hasard si Jean-Marc Ferry, d'un côté du Rhin, Jürgen Habermas, de l'autre, entrouvrent aujourd'hui la porte de la République au discours religieux? Si la raison publique faite de liberté et d'égalité semblait suffire pour régir le champ économique et social de notre Modernité première, elle s'avère trop courte lorsqu'il s'agit de formuler la norme commune applicable aux fondamentaux de l'existence tels que la vie, le corps, l'amour, la mort... D'où l'appel de nos deux auteurs aux ressources de sens (...) qu'ont accumulées les religions et, singulièrement, le christianisme. Pour prendre cette requête au sérieux, il fallait revisiter les grands axes de la tradition chrétienne (création, faute, incarnation, salut, trinité, eucharistie) pour en dégager les enseignements qui enrichiraient la raison publique d'aujourd'hui. Mais la foi se laissera-t-elle ainsi arraisonner? Et la raison s'ouvrira-t-elle à ce discours qui vient de plus loin qu'elle? La partie est loin d'être gagnée. Xavier Dijon la mène avec grand talent. (shrink)

Pourquoi Empédocle a-t-il recouru à la forme poétique pour exposer sa pensée? Empédocle réinterprète la langue, les techniques et la visée sociale des grands poèmes épiques et didactiques de la Grèce archaïque pour adapter les ressources à un projet dans lequel poésie et philosophie sont indissociables.

"Beau mystère que ce Mémorial l Que s'est-il exactement passé, ce 23 novembre 1653? Qu'a voulu dire Pascal avec ces phrases tronquées ou allusives? De quel Feu parle-t-il? De quelle certitude? De quelle séparation? A qui s'adresse-t-il? Les mots énigmatiques qu'il énonce, je pressens qu'ils sont la clef d'une vie. Je suis aussi curieux de les décortiquer que si j'avais retrouvé la bande sonore de l'Annonciation ou la vidéo de la chute de Paul de Tarse sur le chemin de Damas. (...) Mais au-delà de la curiosité vient l'aventure : la lecture de Pascal m'entraîne plus loin que je voudrais". Par le commentaire suivi qu'il fait du Mémorial en tant qu'écrivain et romancier, Xavier Patier nous offre une entrée personnelle et magnifique dans l'oeuvre et la pensée de Blaise Pascal. (shrink)

Ce livre part du différend qui a opposé Frege et Husserl à propos du psychologisme. Comment ces deux pensées tournées vers une réflexion sur l'arithmétique ont-elles pu parvenir à deux conceptions si différentes de la logique? Il est apparu qu'il s'agissait d'évaluer l'idée de représentation qui est au coeur du problème. L'un et l'autre la conçoivent de manière différente : Frege pense qu'il s'agit d'une faculté psychologique indispensable à l'être humain pour agir. La pensée commence lorsque le lien avec la (...) nature est rompu : le langage naturel et les langages artificiels permettent de s'affranchir du rapport de la représentation à l'action. Husserl ne croit pas que le recours aux symboles et aux signes soit nécessaire pour s'affranchir du rapport à la sensibilité et penser. Il suffit que la représentation se réfléchisse en représentation de la représentation. Le désaccord vient donc d'une conception différente de la représentation et des symboles pour penser. Faut-il (se) représenter pour penser ou y a-t-il place pour une pensée symbolique et aveugle? Toute une métaphysique sous-jacente apparaît qui, à partir de la distinction transcendantal-symbolique, pose le problème du temps à l'intemporel, de la liberté à la loi, de l'idéal au virtuel... (shrink)

INTELIGENCIA Y LOGOS es el segundo volumen de la trilogía que sobre el tema general de LA INTELECCION HUMANA publica el filósofo XAVIER ZUBIRI (San Sebastián, 1898). Este volumen es continuación del primero (INTELIGENCIA SENTIENTE) y se completa con el tercero y último, INTELIGENCIA Y RAZÓN. La obra completa analiza, entre otros muchos, los temas y problemas fundamentales de la disciplina filosófica conocida con los nombres de Teoría del conocimiento, Epistemología y Crítica, replanteando en una dimensión hasta ahora inédita cuestiones (...) tales como las de la intelección, el juicio, el conocimiento, la razón, el saber, la comprensión, la verdad, la ciencia, etc. No hay duda de que el enfoque que Zubiri da a estas cuestiones es profundamente original. Desde los tiempos de Parménides la filosofía ha solido resolver el problema de las relaciones entre la inteligencia y la realidad en el punto que constituye el tema central de este volumen, el «logos», cuya expresión más clásica es el «juicio». Zubiri se opone frontalmente a esta tradición, que según él conduce a un logicismo formalista que desvirtúa el papel de la inteligencia e impide el acceso a la realidad. Afirmar que el logos es la estructura fundamental de la intelección supone logificar la inteligencia, es decir, hacer de ella una facultad puramente formal y conceptiva. El resultado de esto es el conceptismo y el idealismo, los males seculares de la filosofía. Frente a esto, Zubiri afirma la preeminencia de la intelección sobre el logos. La inteligencia, como quedó expuesto en el volumen anterior, meramente actualiza las cosas en tanto que «reales». El logos es un modo ulterior de la intelección que permite expresar lo que esas cosas reales son «en realidad». El desarrollo de esta idea central constituye el argumento del presente libro. (shrink)

Pourquoi parle-t-on si facilement de l'âme d'un violon, d'une poutre, d'un canon et avec plus d'embarras, de l'âme humaine? Le mot "âme" a des résonances qui pour beaucoup paraissent suspectes. Nombre de nos contemporains pensent ou préfèrent se passer de la notion d'âme qu'ils jugent désuète, mythique ou trop chargée de religieux. Et s'il y avait une relation étroite entre le refoulement du religieux et celui de l'âme? se demande Xavier Lacroix. De même que le religieux est porteur d'une signification (...) qui lui est propre, de même la notion d'âme est-elle porteuse d'une signification qui va plus loin que les notions modernes par lesquelles on croit la remplacer. En vérité, le terme d'âme est irremplaçable. Nous n'en avons pas fini avec lui, qui implique la raison et la foi, le bon sens et la Révélation. (shrink)

On sait que sur la question des pensées imperceptibles, Nicole, bientôt suivi par le bénédictin François Lamy, heurte l’opinion d’Arnauld. L’opposition d’Arnauld à Nicole touchant la question de la grâce est bien connue. C’est plutôt de l’originalité philosophique de Nicole qu’il s’agira dans ce travail. En tirant Nicole de « l’ombre d’Arnauld et de Pascal » et en lui faisant crédit d’une consistance spéculative propre, on retrouvera la finesse de sa psychologie, mais on découvrira également l’esquisse d’une subtile anthropologie.